Христианский материализм - Christian materialism
Христианский материализм сочетание христианских богословие с идеями (онтологического) материализм, который гласит, что материя является фундаментальной субстанцией мира, а ментальные явления являются его частью.
Историческое прошлое
На протяжении всей истории христианская мысль боролась с идеями плоти, мира и духа и их взаимодействием в спасении каждого человека. В качестве Кардинал Джозеф Ратцингер (Папа Бенедикт XVI ) сказал в Что значит быть христианином (2006), «Христианское богословие ... с течением времени превратило Царство Божье в Царство Небесное, которое находится за пределами этой земной жизни; благополучие людей стало спасением душ, которое снова происходит за пределами эта жизнь после смерти ".
По словам Ратцингера, эта тенденция одухотворения не является посланием Иисуса Христа. «Ибо то, что возвышенно в этом послании, - заявил он, - это как раз то, что Господь говорил не только о другой жизни, не только о душах людей, но обращался к телу, ко всему человеку, в его воплощенной форме, с его участие в истории и обществе, что он пообещал Царство Божье человеку, живущему телесно с другими людьми в этой истории ».[1]
Христианский материализм - широко обсуждаемая позиция в современной аналитической философия религии, которую защищают такие фигуры, как Питер ван Инваген[2] и Трентон Меррикс.[3]
Хосемария Эскрива и Opus Dei
Наиболее заметное использование этого термина можно найти в трудах Хосемария Эскрива, испанский Католический святой двадцатого века, который сказал, что все временные реальности обладают освящающей силой и христиане могут найти Бога в самых обычных материальных вещах. Таким образом, он связан с католической прелатурой Opus Dei которую основал Эскрива. Это организация, которая учит, что каждый призван к святости и что обычная жизнь, даже самая материальная деятельность, - это путь к святости.
Эскрива критиковал тех, кто «пытался представить христианский образ жизни как нечто исключительно духовное, присущее чистым, незаурядным людям, которые остаются в стороне от презренных вещей этого мира или, самое большее, терпят их как что-то, что обязательно связано с духом». пока мы живем на этой земле. Когда все воспринимается таким образом, церкви становятся главным центром христианской жизни. А быть христианином означает ходить в церковь, участвовать в священных церемониях, заниматься церковными делами, в своего рода сегрегированный мир, который считается преддверием небес, в то время как обычный мир следует своим собственным отдельным путем ".
Вместо этого он подтвердил «высокую ценность материала». По его словам, «подлинное христианство, исповедующее воскресение всякой плоти, всегда вполне логично выступало против« развоплощения », не опасаясь того, что его сочтут материалистическим. Следовательно, мы можем с полным правом говорить о Христианский материализм, который смело противопоставляется материализму, слепому к духу ». (Курсив добавлен; см. также [1] )
В обращении к богословскому симпозиуму Святость и мир, который изучал учение Хосемарии Эскривы, Иоанн Павел II сослался на одну из его проповедей:
- Нет ничего, что было бы вне заботы Христа. Говоря с богословской строгостью ... нельзя сказать, что есть вещи - хорошие, благородные или даже безразличные - которые исключительно профанны; ибо Слово Божье сделало его жилище сынов человеческих, он был голоден и жаждал, работал руками, знал дружбу и послушание, испытал горе и смерть.[4]
В связи с этой цитатой Иоанн Павел II сказал, что католическая церковь сегодня «осознает служение искуплению, которое касается каждого аспекта человеческого существования», осознание, которое «было подготовлено постепенным интеллектуальным и духовным развитием». Он также сказал, что послание Эскривы, которое внесло свой вклад в это направление, проистекает «из уникального постижения сияющей, универсальной силы благодати Искупителя». Позже он назвал Эскриву «одним из величайших свидетелей христианства».[5]