Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование - Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence

Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование
Авторы)Эдриенн Рич
Тип СМИСочинение

"Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование"- эссе 1980 г. Эдриенн Рич,[1][2] который также был опубликован в ее книге 1986 года Кровь, хлеб и поэзия: Избранная проза 1979-1985 гг. как часть радикальный феминизм движение конца 60-х, 70-х и 80-х годов.[3]

Резюме

«Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование» - это текст, созданный для того, чтобы размышлять и вдохновлять на изменения в отношении видимости лесбиянок, структур лесбийской сексуальности и роли литературной критики в отношении лесбиянства. Адриенн Рич утверждает, что гетеросексуальность не является «естественной» или неотъемлемой частью человеческих инстинктов, но учреждение навязано на многие культуры и общества, которые ставят женщин в подчиненное положение. Он был написан, чтобы бросить вызов стиранию существования лесбиянок из большого количества научной феминистской литературы. Он был написан не для расширения разногласий, а для того, чтобы побудить гетеросексуальных феминисток изучить гетеросексуальность как политический институт, лишающий женщин прав и способный изменить его.[4][5]

«Обязательный» означает обязательный или обязательный, а «гетеросексуальность» означает предположение, что все романтические отношения происходят между мужчиной и женщиной ».[6] Нормальность гетеросексуальности и ее игнорирование носят политический характер. Эдриенн Рич утверждает, что гетеросексуальность это жестокий политическое учреждение уступая место «праву мужчин на физический, экономический и эмоциональный доступ» к женщины. Она призывает женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и изображает лесбиянство как продолжение феминизм. Рич бросает вызов понятию зависимости женщин от мужчин в качестве социальной и экономической поддержки, а также от взрослых. сексуальность и психологический завершение. Она призывает к тому, что она описывает как более глубокое понимание лесбийского опыта, и считает, что как только такое понимание будет получено, эти границы будут расширены, и женщины смогут испытатьэротический "в женских терминах.

Чтобы получить этот физический, экономический и эмоциональный доступ для женщин, Рич излагает схему, разработанную Кэтлин Гоф (социальный антрополог и феминистка), в которой перечислены «восемь характеристик мужской власти в архаических и современных обществах». Наряду с приведенной структурой Рич дает определение термина «лесбиянство», дав ему три отдельных определения. Во-первых, Рич рассматривает лесбийское существование как акт сопротивления этому институту, но также и как индивидуальный выбор, хотя на самом деле принципы радикальное лесбиянство рассматривают лесбиянство как необходимость и считают его существование неизбежным вне гетеросексуальной политической сферы влияния. Далее следует: «Лесбийская идентичность - это самоощущение женщины, связанной в первую очередь с женщинами, которые сексуально и эмоционально независимы от мужчин». Наконец, концепция лесбийского континуума предполагает, что женская сексуальная связь - это единственный способ, которым женщины переживают идентификацию женщины. Лесбийский континуум - это общий «диапазон - на протяжении жизни каждой женщины и на протяжении всей истории - переживаний, отождествляемых с женщиной, а не просто тот факт, что женщина имела или сознательно желала генитального сексуального опыта с другой женщиной». Ниже приведены характеристики, в которых мужская сила продемонстрировала подавление женской сексуальности.[7]

  1. Отказать женщинам в их собственной сексуальности: разрушение сексуальности, отображаемое на протяжении всей истории в священных документах.
  2. Принуждение женщин к мужской сексуальности: изнасилование, инцест, пытки, постоянное сообщение о том, что мужчины лучше и превосходят женщин в обществе.
  3. Использование своего труда для контроля производства: женщины не могут контролировать выбор детей, аборты, контроль рождаемости и, более того, не имеют доступа к знаниям о таких вещах.
  4. Контроль над своими детьми: матери-лесбиянки считаются непригодными для материнства, злоупотребления служебным положением в обществе и суды для дальнейшей пользы мужчине.
  5. Лишение свободы: женщина не может самостоятельно выбирать гардероб (женское платье рассматривается как единственный выход), полная экономическая зависимость от мужчины, ограниченная жизнь в целом.
  6. Сделки с мужчинами: женщины, подаренные отцами в качестве подарков или хозяйкам мужа для их же блага, сводят женщин с ума.
  7. Сокращает женское творчество: мужчины воспринимаются как более ассимилированные в обществе (они могут участвовать больше, культурно важнее).
  8. Мужчины, удерживающие познание: «Великое молчание» (никогда в истории не говорилось о лесбийском существовании), дискриминация женщин-профессионалов.

Все характеристики показывают, что отрицание сексуальности для женщин является средством контроля и подавления любого перехода, творчества и экономического прогресса женщин. Для лесбийской идентичности важна не деятельность половых органов с другими женщинами. Это их сопротивление принудительная гетеросексуальность к культурной системе, которая заставляет женщин вкладывать свою эротическую энергию в мужчин.[8] Все вышеперечисленное - это силы, которые мешают мужчинам продолжать игнорировать женщин как исторически, культурно и в настоящее время. Характеристики показывают, что общество забыло о необходимости (для того, чтобы функционировать) женщин как в общественной, так и в частной сфере. Более того, незнание женского выбора в сексуальной ориентации привело к тому, что ее положение в обществе стало восприниматься как менее и, что более важно, второстепенное по сравнению с положением мужчины. Повторяющимся моментом, который указывает Рич, является разрушение лесбийского опыта в истории неправильное размещение документов или их уничтожение в целом) привело к созданию общества, в котором лесбийский опыт или совместное владение лесбиянкой рассматривается как «другой» и неприемлемо для большинства мужчин и женщин.

Рич утверждает, что женщины могут не иметь предпочтений в отношении гетеросексуальности, но могут посчитать ее навязанной, управляемой, организованной, пропагандируется, и поддерживается общество. Например, на рабочем месте лесбиянки часто все еще сексуализируются и вынуждены играть роль «гетеросексуальной женщины». Рич утверждает: «Женщины терпят сексуальные домогательства, чтобы сохранить свою работу и научиться вести себя покладисто и заискивающе гетеросексуально ... женщину, которая слишком решительно сопротивляется сексуальным предложениям на рабочем месте, обвиняют в том, что она« бесполая и бесполая или лесбиянка ». . " Она считает, что женщины каждый день получают сообщения, гетеронормативность в виде мифов и норм, закрепленных в обществе. Рич утверждает, что эти мифы были приняты из-за исторического отсутствия разоблачения, которое получили лесбиянки, поскольку их либо клеймили как больных, либо игнорировали как несуществующие. В самом деле, Рич возражает против термина лесбиянство, который она считает стигматизированный клинический термин, вместо этого отстаивая термины лесбийское существование за историческое и современное присутствие лесбийских творений и лесбийский континуум включить весь спектр опыта, определенного женщиной; она считает, что необходимо создать новое понимание и новый язык, чтобы противостоять ограниченным и клиническим терминам, которые общество исторически использовало для описания тех, кого оно считает девиантный. Рич утверждает, что как только женщины увидят в лесбийском существовании нечто большее, чем просто сексуальность, более вероятно, что они воспримут больше форм «первичной напряженности» между женщинами и между ними.

В определенные моменты истории гомосексуалист мужчины и лесбиянки вели социальное существование и признали общую борьбу против общества; но Рич пишет, что рассматривать лесбийский опыт как версию мужского гомосексуализма - значит отказаться от него, отрицая женский опыт и реалии, которые он приносит, фальсифицируя лесбийскую историю.

 Другими словами, она утверждает, что гетеросексуальность была сконструирована мужчинами исторически и культурно как единственный способ существования для удовлетворения мужских потребностей. Тем не менее, если мы забудем об этой идеологии и проведем эксперимент, чтобы увидеть, что действительно нужно, то это действительно может быть решение женщины, а не мужчины. Рич даже доходит до того, что женщины в двенадцатом и пятнадцатом веках называют в Бегуны общие жилые помещения, работа и труд были даже частью лесбийского континуума. Рич считает, что слово «лесбиянка» означает нечто большее, чем сексуальное влечение и физический акт, а означает эмоциональную и сильную связь, которую женщины могут разделить, когда они проходят через один и тот же опыт. Более того, Рич объясняет, что если гетеросексуальность является естественным путем, как она создавалась с течением времени, то женщины, подобные в ее примерах, будут рассматриваться как извращенцы общества.

Рич показывает, что спор о том, что хорошо, что плохо, правильно или неправильно, носит подробный и субъективный характер. Она утверждает, что если кто-то понимает термин «лесбиянка» как разделенный на лесбийский континуум или лесбийское существование, женщина может расширить свое понимание собственной сексуальности и построения женской сексуальности на протяжении всей истории. Рич объясняет: «историкам необходимо на каждом шагу задаваться вопросом, как гетеросексуальность как институт была организована и поддерживалась с помощью шкалы заработной платы женщин, принуждения к« досугу »женщин среднего класса, приукрашивания так называемого сексуального освобождения, отказа от образования от женщин, образы «высокого искусства» и поп-культуры, мистификация «личной сферы» и многое другое ».


В 1984 году Рич написала «Размышления о принудительной гетеросексуальности», чтобы ответить на критику, которую она получила в своем предыдущем эссе «Принудительная гетеросексуальность». Более того, Рич переосмысливает свои аргументы и описывает свое первоначальное намерение написать эссе. Рич заявляет: «Я предпринял« Принудительную гетеросексуальность »... чтобы внести свой вклад в проблему сексуальности с любой точки зрения, которую я выберу. То, что это следует читать как манифест или доктрину, мне никогда не приходило в голову». Рич раскрывает, что целью «принудительной гетеросексуальности» было усложнение пресловутой, то есть гетеросексуальности, Рич никоим образом не искал лесбийской революции против гетеросексуальности.[9]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Рич, Эдриенн (лето 1980). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 5 (4): 631–660. Дои:10.1086/493756. ISSN  0097-9740. Журналы Чикагского университета.
  2. ^ Рич, Эдриенн. «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». (Дон Д. Беннетт-Александр, Университет Джорджии, Бизнес-колледж Терри). Архивировано из оригинал 13 февраля 2016 г. (Это загруженная копия эссе.)
  3. ^ Рич, Эдриенн (1986). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование (1980)». Кровь, хлеб и поэзия: Избранная проза 1979-1985 гг.. W.W. Нортон и Компания. п. 23. ISBN  978-0-393-31162-4.
  4. ^ Кафер, Элисон (2003-01-01). «Принудительные органы: размышления о гетеросексуальности и дееспособности». Журнал женской истории. 15 (3): 77–89. Дои:10.1353 / jowh.2003.0071. ISSN  1527-2036.
  5. ^ Фергюсон, Энн (1981-01-01). «Патриархат, сексуальная идентичность и сексуальная революция». Знаки. 7 (1): 158–172. Дои:10.1086/493867. JSTOR  3173515.
  6. ^ «Феминистки ставят под сомнение обязательную гетеросексуальность». About.com Образование. Получено 2016-02-22.
  7. ^ «Сильные матери, слабые жены». публикация.cdlib.org. Получено 2016-02-22.
  8. ^ Калхун, Чешир (1 января 1993 г.). «Денатурализация и десексуализация лесбиянок и геев». Обзор закона Вирджинии. 79 (7): 1859–1875. Дои:10.2307/1073389. JSTOR  1073389.
  9. ^ Рич, Адриенн Сесиль (Весна 2004 г.). "Размышления о"Принудительная гетеросексуальность"". Журнал женской истории. 16 (1): 9–11. Дои:10.1353 / jowh.2004.0033.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

внешние ссылки