Давид из Динанта - David of Dinant

Давид из Динанта (c. 1160 - ок. 1217) был пантеистический философ. Он мог быть членом или, по крайней мере, находился под влиянием пантеистической секты, известной как Амалирийцы. Давид был осужден Церковь в 1210 г. за написание "Кватернулы "(Маленькие тетради), которые заставили его бежать Париж. Когда и где он умер, неизвестно; все, что можно установить, - это то, что он умер после 1215 года, так как он был снова осужден на соборе 1215 года.

Поскольку произведения Давида были запрещены, большая часть того, что о нем известно, взята из произведений его современников и противников, в основном Альберт Великий и Святой Фома Аквинский. Философия Давида заключалась в том, что все можно разделить на тела, умы и вечные субстанции. Неделимый субстрат или составная часть тел - это материя (Hyle); разума или души, интеллекта (ум); и вечных субстанций, Бог (Деус). Эти трое - материя, интеллект и Бог - на самом деле одно и то же. Следовательно, все вещи, материальные, интеллектуальные и духовные, имеют одну и ту же сущность - Бог.

Жизнь и работа

О подробностях его жизни известно немного. Неизвестно, родился ли он в Dinant в Фландрия, или в Динан в Бретань. Считается, что некоторое время он жил в Римский суд под Папа Иннокентий III. Он был магистр, или учитель, скорее всего, на Парижский университет, и он изучал классические произведения Аристотель которые были вновь представлены в Европе после крестовых походов. Кажется вероятным, что на него особенно повлияли идеи Аристотеля. Физика и Метафизика.[1] Именно в Париже его работа под названием Кватернулы (Маленькие тетради) был осужден провинциальным советом в 1210 году. Петр Корбейский, епископ Сенский, и приказал тело Амальрик Шартрский должны были быть извлечены и сожжены, писания Давида должны были быть сожжены, а также запретили читать работы Аристотеля по натурфилософии.[2] Любой, у кого были записи Давида после Рождества, был объявлен еретиком. Это осуждение Давида и Аристотеля было повторено в 1215 году в письме кардинала. Роберт Курсон, папский легат. Из произведения, приписываемого Альберту Великому "Compilatio de Novo Spiritu ", в Мюнхенской библиотеке,[3] далее мы узнаем, что вследствие осуждения Давид бежал из Франции и таким образом избежал наказания. Помимо «Quaternuli» упоминается еще одно произведение под названием «De Tomis, seu Divisionibus». Однако не исключено, что это было просто еще одно название «Кватернулов». В результате приказа, изданного советом, все написанное Давидом исчезло. Таким образом, его доктрины основаны на утверждениях его современников и противников, особенно Альберта Великого и Св. Фомы, как упоминалось выше.

Теология

Из этих источников мы узнаем, что Давид был пантеистом. Он отождествлял Бога с материальной основой всего сущего, первичная материя (главное).[4] Он свел всю реальность к трем категориям: тела, умы и вечные субстанции. Неделимый субстрат или составная часть тел - это материя (yle); умов, или душ, интеллекта (ум); а из вечных субстанций - Бог (Deus). Эти три, дело, интеллект, и Бог - одно и то же. Следовательно, все вещи, материальные, интеллектуальные и духовные, имеют одну и ту же сущность - Бога.[5] Фразеология, которая должна принадлежать Давиду, а также упомянутое выше название «Де Томис» предполагают влияние Иоганнес Скот Эриугена. Работы Эриугены, должно быть, были широко известны и читались в первые десятилетия тринадцатого века, о чем свидетельствуют многие неоспоримые факты. Испытывал ли Дэвид влияние Амальрик Шартрский является предметом обсуждения. Альберт, который был современником Давида, говорит, что Давид просто возобновил ересь человека, известного как Александр, «который учил, что Бог, интеллект и материя - одна субстанция». Невозможно определить, кого Альберт имеет в виду под Александром, «учеником Ксенофана»; вероятно, это ссылка на некую арабскую работу, вышедшую под именем греческого философа. В начале XIII века было несколько таких произведений. Некоторые критики, однако, выдвинули предположение, что непосредственным источником Дэвида был Avicebron "s"Фонс Вито », или произведение« De Unitate », написанное архидиаконом Гундисалви Сеговии, который хорошо разбирался в арабской философской литературе. Каким бы ни был источник, доктрины были пантеистическими, поскольку все авторитетные источники соглашаются в их описании.

В Католическая энциклопедия 1913 г. довольно смутно относится к философии Давида и считает резкий ответ понятным. Он говорит:

((Этот пантеизм)) сам по себе оправдал бы решительные меры, к которым прибегал Парижский собор. Более того, имелись обстоятельства, делавшие необходимым вынесение суммарного приговора. С одной стороны, Парижский университет становился ареной организованной попытки навязать арабское пантеистическое толкование греческой философии школам латинского христианского мира. Тексты, переводы и комментарии поступали каждый день из Испании, в которой открыто преподавались доктрины, несовместимые с христианскими догмами. С другой стороны, на юге Франции существовало народное движение, которое нашло свое основное выражение в Альбигойская ересь в то время как в образованных и аскетических сообществах на Севере антииерархический мистицизм Калабрии Иоахим Флорисский сочетался с более спекулятивным пантеистическим мистицизмом Иоганнес Скот Эриугена. Ввиду этих условий осуждение ошибок Давида из Динанта, полное искоренение секты Амалирийцы к которому он, по-видимому, принадлежал, и непривычную резкость обращения Св. Фомы к нему нельзя считать несвоевременной или несдержанной.

Историки полагали, что Святой Альберт и Святой Фома вообще ответили Давиду не столько из-за страха перед пантеизмом Давида, сколько из-за защиты Аристотеля. Давид сильно опирался на мысли Аристотеля о первичной материи и форме, а Альберт и Томас - оба уважали Аристотеля - хотели показать, что сочинения Аристотеля не обязательно подразумевают пантеизм. Для этого им пришлось оспорить Давида, чтобы запрет на сочинения Аристотеля не распространился за пределы Парижа.[1]

использованная литература

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Давид из Динанта». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  1. ^ а б Коплстон, Фредерик Чарльз. История философии
  2. ^ Босмаджян, Хейг А. Горящие книги
  3. ^ (MS. Lat. 311, fol. 92 b)
  4. ^ (Св. Фома, Summa Theol., I, Q. iii, а. 8)
  5. ^ (Святой Фома, In II Sent., Dist. Xvii, Q. i; Альберт Великий, Sum. Theol., II, Tract. Xii, Q. lxxii, a. 2)

внешние ссылки