Развитие кармы в буддизме - Development of Karma in Buddhism

Карма это важная тема в буддийской мысли. Эта концепция могла иметь второстепенное значение в раннем буддизме, и с течением времени развивались различные интерпретации. Основная проблема буддийской философии заключается в том, как возможны карма и перерождение, когда нет «я», которое можно было бы переродить, и как следы или «семена» карма на протяжении времени хранятся в сознании.

Ведическая религия

Концепция чего-либо карма возник в Ведическая религия, где это было связано с выполнением ритуалов[1] или вложение в добрые дела[2] чтобы обеспечить вход в рай после смерти,[1][2] в то время как другие люди уходят в подземный мир.[2]

Ранний буддизм

Понятие кармы могло иметь второстепенное значение в раннем буддизме.[3][4] Шмитхаузен задался вопросом, играла ли карма уже какую-то роль в теории возрождения раннего буддизма,[4][5] отмечая, что «доктрина кармы, возможно, была присуща ранней буддийской сотериологии».[6] Лангер отмечает, что изначально карма могла быть только одним из нескольких понятий, связанных с перерождением.[7][примечание 1] Тиллман Веттер отмечает, что в раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству.[8] Басвелл также отмечает, что «ранний буддизм не отождествляет телесное и умственное движение, но желание (или жажду, Тршна), как причина кармических последствий ».[9] Мэтьюз отмечает, что в Сутта Питаке нет связного представления кармы:[3] что может означать, что это учение было второстепенным по отношению к основной точке зрения ранней буддийской сотериологии.[3]

По словам Веттера, «Будда сначала искал и осознал, "бессмертный" (амата / амрита[заметка 2]), который касается «здесь и сейчас».[заметка 3] Только после этого осознания он познакомился с учением о возрождении ".[20] Бронкхорст с этим не согласен и приходит к выводу, что Будда «ввел концепцию кармы, которая значительно отличалась от общепринятых взглядов его времени».[21] Согласно Бронкхорсту, не физические и умственные действия как таковые считались ответственными за перерождение, а намерения и желания.[22]

Доктрина кармы, возможно, была особенно важна для простых людей, для которых было важнее справляться с непосредственными требованиями жизни, такими как проблемы боли, несправедливости и смерти. Доктрина кармы отвечала этим требованиям и со временем стала самостоятельной важной сотериологической целью.[23]

Три знания

Понимание перерождения и повторного появления в соответствии с делами - это первые два знания, которые, как говорят, Будда приобрел в своем просветлении. Согласно буддийской традиции, Будда получил полное и окончательное понимание работы кармы во время своего просветления.[24] Согласно Бронкхорсту, эти знания являются более поздним дополнением к рассказу.[25] точно так же, как само понятие «освобождающее озарение».[25] Согласно Тилману Веттеру, первоначально только практика дхьяны и возникающее в результате успокоение ума могли составлять освобождающую практику Будды.[26]

Более поздние разработки

Согласно Веттеру, вероятно, в первые века после смерти Будды были представлены или стали важными следующие идеи:[27]

  1. все злые дела должны быть вознаграждены или, по крайней мере, заменены добрыми делами, прежде чем человек может быть освобожден,
  2. приятные и неприятные ощущения в человеческом существовании - результат прежних поступков,
  3. порочное поведение и его результаты образуют порочный круг, из которого трудно выбраться,
  4. Готама мог стать Буддой, потому что он совершал добрые дела в бесчисленных прошлых жизнях, посвящая их результат целям просветления.
  5. исповеданием и покаянием можно (частично) аннулировать злодеяние,
  6. злые дела неархатов (относительно архатов см. пункт 1) могут быть заменены великими заслугами,
  7. можно и нужно передавать заслуги другим, особенно для их духовного развития.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лангер: «Когда я искал материал в санскритских текстах, мне стали очевидны две вещи: во-первых, возрождение, центральное для индийской философии, не встречается в самых ранних текстах; и, во-вторых, возрождение и карман не связаны. вместе с самого начала. На самом деле, изначально карман, кажется, был лишь одним из нескольких концепций, связанных с перерождением, но со временем он оказался более популярным, чем другие. Одна из этих «других концепций», связанных с перерождением, - это любопытное понятие «перерождение по желанию», иногда называемое в текстах камачарой. Желание - по-разному именуемое в текстах как кама или крату - направлено к определенной форме или месту перерождения и может быть спонтанным (при время смерти) или культивировалось в течение долгого времени. Это понимание, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским представлением о том, что умственное усилие, положительное состояние ума может вызвать хорошее перерождение ".[7]
  2. ^ Станислав Шайер, польский ученый, утверждал в 1930-х годах, что никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманским верованиям,[10][11][12][13] и выжил в традиции Махаяны.[14][15] Согласно Шайеру, одним из этих элементов является то, что Нирвана была задумана как достижение бессмертия и обретение бессмертной сферы, из которой не было бы отступления.[16] Согласно Фальку, в предканонической традиции существует тройное разделение реальности, третья сфера - это сфера нирваны, «сфера амриты», характеризующаяся праджней. Эта нирвана - «обитель» или «место», которое обретает просветленный святой человек.[17] Согласно Фальку, эта схема отражена в доканонической концепции пути к освобождению.[18] Нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен сансаре. Три тела - концентрические реальности, которые отброшены или оставлены, остается только ниродхакая освобожденного человека.[18] Также Рита Лангер (2007), Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки, с.26-28, о "искуплении" (Пунармритю).[19]
  3. ^ Тильманн Веттер, Das Erwachen des Buddha, на который ссылается Bronkhorst.[20]

Рекомендации

  1. ^ а б Самуэль 2010.
  2. ^ а б c ветеринар 1988, п. 78.
  3. ^ а б c Мэтьюз 1986, п. 124.
  4. ^ а б Шмитхаузен 1986.
  5. ^ Бронкхорст 1998, п. 13.
  6. ^ Шмитхаузен 1986, п. 206-207.
  7. ^ а б Лангер 2007, п. 26.
  8. ^ Веттер 1988, п. xxi.
  9. ^ Басвелл 2004, п. 416.
  10. ^ Линдтнер 1997.
  11. ^ Линдтнер 1999.
  12. ^ Акизуки 1990, п. 25-27.
  13. ^ Луч 1999.
  14. ^ Reat 1998, п. xi.
  15. ^ Конзе 1967, п. 10.
  16. ^ Луч 1999, п. 374-377.
  17. ^ Луч 1999, п. 375.
  18. ^ а б Рэй, п. 375.
  19. ^ Лангер 2007, п. 26-28.
  20. ^ а б Бронкхорст 1998, п. 3.
  21. ^ Бронкхорст 1998, п. 16.
  22. ^ Бронкхорст 1998, п. 14.
  23. ^ Мэтьюз 1986, п. 125.
  24. ^ Гольдштейн 2011, п. 74.
  25. ^ а б Бронкхорст 1993.
  26. ^ Веттер 1988.
  27. ^ Веттер 1988, п. 87.

Источники

Печатные источники

  • Акизуки, Рёмин (1990), Новая Махаяна: буддизм для постмодернистского мира, Издательство Jain Publishing Company
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Бронкхорст, Йоханнес (1998), «Верил ли Будда в карму и перерождение?», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 21 (1): 1–20
  • Бронкхорст, Йоханнес (2000), «Карма и телеология: проблема и ее решения в индийской философии» (PDF), Международный институт буддийских исследований Международного колледжа продвинутых буддийских исследований, Токио
  • Басуэлл, Роберт Э. (редактор) (2004), Энциклопедия буддизма, Справочник Macmillan USACS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Конзе, Эдвард (1967), Тридцать лет буддийских исследований. Избранные эссе Эдварда Конзе (PDF), Бруно Кассирер
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм, HarperCollins, Kindle Edition
  • Лангер, Рита (2007), Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки, Рутледж
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма», Обзор буддийских исследований, 14: 2
  • Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Азиатская философия, 9 (1)
  • Мэтьюз, Брюс (1986), «Глава седьмая: Постклассические изменения в концепциях кармы и возрождения в буддизме Тхеравады», в Neufeldt, Ronald W. (ed.), Карма и возрождение: постклассические события, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  0-87395-990-6
  • Рэй, Реджинальд (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций, Oxford University Press
  • Реат, Н. Росс (1998), Сутра Салистамба, Мотилал Банарсидасс
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до XIII века, Издательство Кембриджского университета
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), Критический ответ. В: Рональд В. Нойфельдт (редактор), «Карма и возрождение: постклассические события»., SUNY
  • Веттер, Тиллман (1987), «Некоторые замечания по более старым частям Суттанипииты», в Сейфорте Руегг, Сейфорт; Шмитхаузен, Ламберт (ред.), Древнейший буддизм и Мадхьямака, БРИЛЛ
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ

Интернет-источники

дальнейшее чтение

  • Нойфельдт, Рональд В., изд. (1986), Карма и возрождение: постклассические разработки, SUNY
  • Гананат Обейесекере (2002). Воображая карму: этические преобразования в возрождении индейцев, буддистов и греков. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-23243-3.