Элизабет Эшбридж - Elizabeth Ashbridge - Wikipedia

Элизабет Эшбридж.png

Элизабет Эшбридж (урожденная Сэмпсон; 1713 - 16 мая 1755) была Новой Англией 18 века. Квакер министр и автобиограф родился в Чешир, Англия.

биография

Ранние годы

Элизабет Сэмпсон родилась в 1713 году в семье Томаса, корабельного хирурга, и Мэри Сэмпсон из Миддлвич в Чешир, Англия. Мэри Сэмпсон была набожным членом Церковь Англии, и вырастила ее дочь и двоих детей Фомы от предыдущего брака в верности своей вере.[1] О семье Элизабет или ее ранних годах известно немного подробностей, однако ее автобиография проливает свет на некоторые аспекты ее жизни. В своей автобиографии, в которой подробно описывается ее жизнь с момента первого замужества до смерти ее второго мужа, Эшбридж показывает, что, когда ей было 14 лет, в 1727 году, она сбежала без согласия родителей, а через пять месяцев стала вдовой. брака.

Эшбридж, которого не приветствовали в родительском доме, отправили в Дублин, Ирландия; там она сначала жила в Дублине с родственницей своей матери и членом Общества друзей или квакеров. Найдя жизнь в соответствии с его строгими религиозными убеждениями «мрачной», она переехала на западное побережье Ирландии, где остановилась с Католик родственники.[2]

Путешествие в США и жизнь в Новой Англии

В 1732 году Эшбридж отплыл в Нью-Йорк как наемный слуга, принадлежавшей сначала женщине-работорговце, а затем капитану корабля. После завершения трех из четырех лет рабства, необходимых для оплаты проезда в колонии, она купила себе свободу на деньги, которые она зарабатывала, выполняя случайную работу и шить. Обретя вновь обретенную свободу, она подумывала о карьере на сцене, даже зашла так далеко, что подружилась с членами местных театров и в свободное время изучала сценарии; вместо этого она вышла замуж за школьного учителя по фамилии Салливан.

Характер профессии Салливана побудил пару много путешествовать по стране. Новая Англия в поисках школ, нуждающихся в учителе. Они ненадолго поселились в Вестерли, штат Род-Айленд, где Эшбридж без особого энтузиазма присоединился к Баптист церковь. После неудачной попытки поехать в Англию они переехали в Бостон в 1735 году, а затем в том же году вернулись в Род-Айленд, где Эшбридж снова присоединился к англиканской церкви. Посещая родственников в Пенсильвании, Эшбридж прониклась верой квакеров и убедилась в этом, к большому неодобрению ее мужа. Пара пробыла некоторое время в Делавэре, затем переехала в Маунт-Холли, Нью-Джерси, дом влиятельного квакера Джон Вулман.[3] И Эшбридж, и ее муж преподавали там в школе. Ее религиозные убеждения вызвали много потрясений в ее браке, и в пьяном оцепенении Салливан записался в солдаты и уехал на Кубу в 1740 году. Позже, заявив право квакера на пацифизм, он был жестоко избит за отказ служить и умер в больнице недалеко от Лондона в 1741 году. Ее автобиография заканчивается смертью Салливана.

Долговую кабалу

В рамках своего путешествия в Америку Элизабет Эшбридж в конечном итоге поместили в жестокую семью, где она жила как наемный слуга. С тех пор как она собиралась совершить свой первый трансатлантический переход, Эшбридж не подозревала об опасностях, связанных с океанским путешествием. Одной из этих опасностей была угроза быть взятым в качестве наемного слуги. Первоначально Эшбридж думала, что женщина, которую она должна будет сопровождать в Америку, будет добрым компаньоном из «джентльменов»; однако, прежде чем Эшбридж поняла, что у ее спутницы были злые мотивы, ее похитили и продержали на борту корабля в течение трех недель.[нужна цитата ]

После плена Эшбридж все еще решила отправиться в Америку, и она вернулась на корабль. Вскоре после этого Эшбридж узнал, что некоторые ирландские слуги спланировали мятеж. Несмотря на то, что она проинформировала капитана корабля о запланированном нападении на команду, Эшбридж был вынужден пойти в рабство: «Капитан заставил подписать договор и угрожал мне тюрьма, если я откажусь его подписать ". [4] Эшбридж не хватило средств на дорогу, чтобы пересечь Атлантику, и капитан воспользовался ее несчастьем.[нужна цитата ]

Оказавшись в Америке, Эшбридж жил с лицемерным мастером, который внешне демонстрировал свои религиозные обычаи; однако он был деспотичным и жестоким по отношению к своему слуге. В одном случае ее хозяин просит услуги «городского козла», чтобы наказать Эшбриджа. Хотя с ним обращаются жестоко, Эшбридж в момент уверенного отчаяния замечает: «Затем, глядя на этого варвара, я сказал:« Сэр, ... если вы думаете, что я заслуживаю такого наказания, сделайте это сам ». [5] После трех лет жизни в условиях кабального рабства Эшбридж смогла выкупить свою свободу, выкупив оставшиеся условия своего контракта. Ее опыт в таких трудных обстоятельствах побудил ее усомниться в собственной вере в Бога: «Я ожесточилась и была готова сделать вывод, что Бога нет». [6] Роксана Хард[ВОЗ? ] исследует критику, которая предполагает, что отрицание Эшбриджем религиозных убеждений учителя является примером того, как этот сильный квакерский священник осуществляет Агентство и обретает собственный религиозный голос.[7] Эшбридж, вероятно, уже знала, какую роль сыграло ее плохое финансовое положение в получении контракта на подневольное состояние. Таким образом, она получила больше финансовых возможностей в результате трудных переживаний в доме ее хозяина. Чтобы выжить, Эшбридж шила, и она объясняет, что «проработав около трех лет, я выкупила оставшееся время, а затем взялась за иглу, с помощью которой я могла хорошо поддерживать себя». [8]

Восстание и примирение с патриархатом

В начале Некоторые отчеты о ранних этапах жизни Элизабет Эшбридж, Эшбридж отмечает, что ее отец отсутствовал в семье Эшбриджа, пока она росла. Как хирург г-н Эшбридж «совершил много дальних путешествий».[9] и оставил юную Елизавету с матерью. С возрастом Эшбридж ее мать становится для нее "образцом добродетели".[10]

Примерно в возрасте двенадцати лет Эшбридж начинает испытывать противоречивые эмоции по отношению к религии: она игнорирует религию, но также испытывает сильное желание быть любимой Господом. Эти эмоции указывают на то, что Эшбридж соотносила «Господа» со своим отсутствующим отцом.[11] Она хочет быть любимой этими отцовскими фигурами и злится, что не чувствует такой любви. В возрасте четырнадцати лет Эшбридж отвергает патриархат, внезапно покидая дом своего отца и вступая в неправильный брак.[12] После смерти ее мужа пять месяцев спустя ее отец отказывается принимать ее обратно в свой дом. Ее мать отправляет ее в Дублин, пока она не сможет снова обрести любовь отца. В этом рассказе Эшбридж изображает свою мать как гостеприимную фигуру, а ее отца как отталкивающую силу.[13]

Вдали от матери Эшбридж знакомится с вдовой-католичкой. Она начинает связывать эту женщину с материнским образцом для подражания и даже начинает придерживаться католической веры. Они свободно говорили друг с другом о религии, «каждый из [них] отстаивал [свои] особые догматы». [14] Именно эти разговоры заставили Эшбриджа интересоваться римским католицизмом; ее заинтриговали рассказы вдовы о «таких могущественных чудесах, совершенных их священниками», что Эшбридж «начала поколебаться в [ее] собственной вере».[15] Асбридж начал посещать мессу с вдовой, потому что, хотя она и была заинтересована, она «все же решила не слепо принимать их веру».[16] Она достигает точки обращения, но разговор с католическим священником уводит ее от религии.[17] Тон Эшбридж по отношению к римско-католической системе убеждений, хотя она почти обратилась, был в основном негативным. Она называет их «папистами», что было широко используемым дескриптором, но в основном негативным.[18] Хотя она «не прочь» признаться в своих грехах, она назвала изложение убеждений, которые священник хотел, чтобы она выругала, «смешными» и сказала, что они «заставили [ее] тошнить [ее] новым намерением».[17] На данном этапе своего духовного пути Эшбридж не может придерживаться религии, в которой она чувствует прямое влияние патриархальной системы.[19]

Склонность Эшбридж к поиску материнских фигур также проявляется, когда она наивно доверяет «джентльменке», обещающей ей переезд в Пенсильванию.[13] Поняв, что эта женщина предала ее, Эшбридж называет ее «мерзким существом».[20] В этом месте автобиографии Эшбридж начинает изображать женщин во всех их сложностях.[21] Оказавшись в Америке, Эшбридж снова выходит замуж за человека, которого не любит по-настоящему. Хотя она никогда не заявляет точную причину брака, Эшбридж подразумевает, что их свела какая-то внешняя или физическая связь.[22]

В браке она снова ощущает подавление патриархального правления. Во втором вопиющем бунте патриархата Эшбридж выходит за рамки своего брака, чтобы следовать своим духовным убеждениям. В религии квакеров Эшбридж находит чувство общности, а не патриархальную иерархию.[23] Религия квакеров приветствовала говорящих женщин, которые считались духовно равными своим коллегам-мужчинам. В этом сообществе Эшбридж находит выход из общества, в котором доминируют мужчины. Продолжая посещать собрания квакеров, она перестает ассоциировать Господа с отсутствующим мужчиной. В своем последнем опыте обращения Эшбридж отмечает, что женщина приносит ей приглашение спасения, как она заявляет: «… там стояла могила женщина, держа в правой руке горящую лампу… [она] сказала: «Я послана сказать тебе, что если ты вернешься к Господу Богу твоему, Который сотворил тебя, он помилует тебя…» »[24]

Оскорбительный второй брак Эшбриджа

Эшбридж начинает свой рассказ с того, что сообщает читателю, что ее жизнь была отмечена невзгодами и злом, не в последнюю очередь из-за которых ее второй муж Салливан. Эшбридж вступает в «необъяснимый» брак с мужчиной, которого она «не уважала» вскоре после того, как была освобождена от кабального рабства. О своем втором браке она заявляет: «Я освободилась от одного жестокого рабства и в течение нескольких месяцев вступила в другой на всю жизнь», - неблагоразумное решение, которое заставило ее считать себя «погибшей». [8] Она с самого начала намекает на нездоровые супружеские отношения, и, несмотря на отдельные периоды мира, отношения чаще всего характеризовались несчастьем и насилием. Принимая во внимание, что Эшбридж называет своего первого мужа «любимцем моего сердца»,[25] она говорит о своем втором муже: «Я не любила ничего, что видела в нем».[26] Хотя она описывает, как чувствовала себя «более нежной» по отношению к Салливану после крещения и начала соблюдать «истинную субботу»,[27] это положительное утверждение - одно из немногих, содержащихся в ее автобиографическом отчете. Часто Эшбридж рассказывает, что она стала жертвой словесных и эмоциональных оскорблений со стороны мужа. Например, после того, как он слышит, что она «превратилась в квакера», он говорит ей, что предпочел бы услышать, что она мертва, и вскоре после этого приходит в «ярость» на нее за то, что она использовала слово «ты».[28] В одной особенно тревожной сцене он демонстрирует физическое насилие, заставляя ее танцевать с ним перед группой друзей-мужчин, несмотря на ее сопротивление и плач. В конце концов, другой мужчина должен вмешаться и сказать Салливану, чтобы он «оставил вашу жену в покое».[29]

Эшбридж полна решимости придерживаться своей квакерской веры, но ее муж делает все, что в его силах, чтобы помешать ей. Он не разрешает ей брать его лошадь на собрания, заставляя ее пройти восемь миль пешком. Когда ее туфли изнашивались из-за долгой ходьбы, он отказал ей в новой паре, полагая, что это помешает ей посещать собрания. Она рассказывает: «обнаружив, что все средства, которые он еще использовал, не могут изменить мои решения, он несколько раз нанес мне сильные удары ... Однажды он подошел ко мне, вынул свой перочинный нож и сказал:« Если вы предложите пойти на встречу завтра, этим ножом я тебя искалечу, потому что ты не будешь квакером ».[30] В конце концов, она рассматривает свой второй брак как «испытание [ее] веры».[28] К счастью, однако, Салливан в конце концов бросил ее на военную службу, умер, и она смогла снова выйти замуж за человека, который гораздо лучше понимал ее религиозные убеждения и чаяния.[нужна цитата ]

Религия

Духовная автобиография

Когда-то между смертью своего второго мужа в 1741 году и ее браком с Аароном Эшбриджем в 1746 году Элизабет Эшбридж записала историю своей жизни, сосредоточив внимание на ее религиозном опыте и обращении в Общество друзей. Названный Некоторые рассказы о первой части жизни Элизабет Эшбридж, ее духовно-исторический рассказ является источником большинства современных знаний о ее молодости и религиозных убеждениях. Существует немного записей о ее жизни в колониальной Америке до ее активности в Обществе друзей.[31] Даже оригинал ее рукописи Счет не учитывается; самые поздние издания основаны на первом издании, опубликованном в 1774 году.[32]

Хронологически повествование Эшбридж начинается с ее детства в Англии и ее последующих переездов в Ирландию и Америку и заканчивается смертью ее второго мужа. Хотя даты и имена включены в ее повествование, большая часть его посвящена ее религиозному опыту и ее принятию «истинной» веры. Автобиография прослеживает ее детство в англиканской церкви, ее ранний опыт общения с родственниками-квакерами и католиками, ее краткий набег в баптистскую церковь и заканчивается ее принятием в Общество друзей. Такие свидетельства духовных и религиозных путешествий не были редкостью для верующих того времени. Джон Вулман Его духовная автобиография была очень популярна как в церкви квакеров, так и во всей Новой Англии. Рассказ Эшбриджа был впервые опубликован посмертно в 1774 году в Филадельфия, Пенсильвания. На более поздних встречах Эшбридж встречает Уильяма Хэммонса, лидера квакеров. Он становится первым мужчиной, которого Эшбридж особенно уважает. Похоже, Эшбридж может принять любого человека, который приходит на основании равенства, установленного внутри квакерского сообщества.[33]

Создание духовной автобиографии Эшбриджа

В то время как рассказ Эшбриджа, Некоторые отчеты о первой части жизни Элизабет Эшбридж, не был первым текстом, в котором использовался формирующийся литературный стиль духовной автобиографии, он действительно помог сохранить популярность формата в годы, последовавшие за ее повествованием. Эшбридж была в авангарде писателей, использующих эту литературную стратегию, и знала бы о ее специфическом стиле письма, хотя она явно не следует его структуре дословно. Ее показания повествуют о ее разоблачении и принятии квакерства, показывая Эшбридж не «жертвой ее страхов и сомнений, но как противника, вовлеченного в длительную борьбу», которую она в конечном итоге преодолевает.[34] Традиционно формат духовной автобиографии часто следует за четырьмя заранее установленными этапами:

  • Рассказ о грешной юности
  • Постепенное пробуждение к духовным переживаниям и нарастающая тревога за состояние своей души.
  • Циклы греха и покаяния
  • Окончательный опыт обращения, который является драматическим и убеждает новообращенного, что они были избраны Богом для спасения

По-своему Эшбридж обращается к каждому из этих этапов. Как описано в приведенном выше разделе, ее история начинается с подробностей ее юности, включая отчуждение от семьи из-за ее первого брака. Она также вспоминает свою борьбу с религией и попытки примирить свою идентичность в рамках определенной деноминации. Это немедленно привлекает внимание читателя к осознанию фокусировка и внутренняя борьба Эшбриджа. Знакомство со вторым браком Эшбридж знаменует собой второй этап ее духовной автобиографии. Вскоре после рассказа о своем втором браке Эшбридж пишет, что «[ее] разум все еще не был удовлетворен в отношении религии. [Она] изменила свое поведение, чтобы те, кто знал [ее], считали ее трезвой женщиной. , но [она] не была довольна ».[35]

Пытаясь избавиться от беспокойства, Эшбридж снова пытается найти свою идентичность в религии. В конце концов, она находит эту идентичность в практике квакерства, хотя поначалу ей трудно признать себя квакером. Рассказ Эшбридж достигает кульминации с ее драматическим принятием и заключительным переживанием разговора, как написано в ее повествовании:

Оставив в стороне свои предрассудки, [я] открыл свое сердце, чтобы принять истину; красота которых была показана мне ... Я также открыл мне пустоту всех теней и прообразов, которые, хотя и были подобны в свое время, теперь, с пришествием Сына Божьего, подошли к концу, и вечная правда ... должна была утвердиться в комнате ее. Мне было позволено увидеть, что все, через что я прошел, - это подготовить меня к этому дню.[36]

Хотя Эшбридж продолжает бороться со своим мужем и его принятием ее как квакера, она находит религиозное удовлетворение, которого она так непреклонно желала. Ее повествование становится не только личным описанием религиозного исполнения, но и ключевым примером стиля и развития духовной автобиографии. Использование этой литературной структуры стало обычным явлением среди писателей того времени, создав широко популяризированные публикации. Эшбридж, осознавая эту растущую тенденцию, сконфигурировала свои собственные сочинения, чтобы свободно следовать этому формату, но концептуально оставалась сосредоточенной на повествовании о своей попытке преодолеть свою внутреннюю борьбу.[37]

Путешествующее служение

7 мая 1746 года Элизабет вышла замуж за Аарона Эшбриджа, известного члена квакерской общины в Округ Честер, Пенсильвания. Став авторитетным оратором на собраниях квакеров в Гошене, штат Пенсильвания, она выступала с другими выдающимися квакерами, такими как Джон Вулман, Джейн Фенн Хоскенс, и Энтони Бенезет на Общем весеннем собрании министров и старейшин в Филадельфии в 1752 году. Подпись на реестре, подписанная 16 марта, является единственным сохранившимся образцом почерка Эшбриджа.[38] В 1753 году она стала проповедником церкви и с согласия мужа путешествовала по Англии и Ирландии, выступая в молитвенных домах, свидетельствуя о своем духовном путешествии.[нужна цитата ]

Спустя годы

В записке, написанной Аароном Эшбриджем, выясняется, что Эшбридж повторно вышла замуж в 1746 году. После замужества с Аароном Эшбридж стала священником-квакером. В 1753 году Эшбридж уехала в Ирландию с «религиозным визитом» с согласия своего мужа, где она оставалась до своей смерти в 1755 году.[37] Ее последние дни записаны в отрывке из свидетельства Национального собрания Ирландии относительно Эшбриджа, которое включено в опубликованную копию ее автобиографии.

Смерть

В Корк, Ирландия Эшбридж заболела неизвестной болезнью, приписав свое слабое здоровье «физическим трудностям в путешествиях» и «духовным упражнениям».[39] Через несколько недель она отправилась в Уотерфорд, где снова заболела. Три месяца она провела нездоровой в доме квакера Джона Хатчинсона. Затем она продолжила Карлоу Каунти, где она жила в доме Роберта Леки,[ВОЗ? ] и умерла 16 мая 1755 года. Она была похоронена через три дня в могильнике Баллибрумхилл недалеко от Фенна, Графство Карлоу, Ирландия.[40]

Вклад в женскую письменность

Многие ученые обсуждали вклад Эшбридж в женское творчество, некоторые утверждали, что в какой-то степени ее «голос остается твердо связанным» с патриархальной культурой, в которой она живет », а другие ссылались на нее как на пример« важности жизни ». письмо как инструмент защиты женщин в патриархальной культуре ". Ее способность «охватить взаимодействие разума, тела, разума и эмоций» в ее произведениях часто отмечается как феминистский способ придания смысла. В то время как ее обращение в квакерство (более равноправный образ жизни и систему убеждений, чем она была в воспитании) указывает на победу над патриархальным обществом, многогранность, с которой она придает смысл, сама по себе является важным вкладом в женское письмо.[41] Вдобавок духовное повествование Эшбриджа дает нам пример женщины из ранней Америки, которая не только конструирует свое «я» на своих условиях,[42] но также утверждая это построение своего «я» в мире и пытаясь найти способ примирить различия, представленные ее собственным построением себя, и построением женщин, представленным ей патриархальной культурой, в которой она жила.[43]

Известность

Хотя Эшбридж не первый автор духовной автобиографии или первая женщина-квакер-священник, Эшбридж по-прежнему остается заметной фигурой в ранней американской литературе и истории. Ее «Аккаунт», по мнению некоторых критиков, интересный образец феминистской литературы и уникального женского голоса.[44] Вера квакеров в то, что мужчины и женщины несут равную ответственность за то, чтобы делиться своими духовными историями, была несколько необычна для религий Новой Англии восемнадцатого века. Таким образом, сообщество квакеров бросило вызов доминирующей культуре: фактически, какое-то время Род-Айленд был единственным государством, в котором не существовало антиквакерского законодательства.[45]

Рекомендации

  1. ^ Левендуски (2006), стр. 2
  2. ^ Ashbridge
  3. ^ Ши, стр. 127
  4. ^ Эшбридж, стр. 12.
  5. ^ Эшбридж, стр. 14-15.
  6. ^ Эшбридж, стр. 13.
  7. ^ Харде, стр. 159.
  8. ^ а б Эшбридж, стр. 17.
  9. ^ Эшбридж, стр. 4.
  10. ^ Эшбридж, стр. 2.
  11. ^ Гилдерслив, стр. 371.
  12. ^ Гилдерслив, стр. 378.
  13. ^ а б Гилдерслив, стр. 374.
  14. ^ Эшбридж, стр. 7.
  15. ^ Асбридж, стр. 7.
  16. ^ Эшбридж, 8.
  17. ^ а б Эшбридж, стр. 8.
  18. ^ Определение слова «папист», oxfordictionaries.com; по состоянию на 31 октября 2015 г.
  19. ^ Гилдерслив, стр. 372.
  20. ^ Эшбридж, 12.
  21. ^ Гилдерслив, стр. 375.
  22. ^ Гилдерслив, стр. 383.
  23. ^ Гилдерслив, 379.
  24. ^ Эшбридж, стр. 16.
  25. ^ Эшбридж, стр. 6
  26. ^ Эшбридж, стр. 17
  27. ^ Эшбридж, стр. 18-19
  28. ^ а б Эшбридж, стр. 33
  29. ^ Эшбридж, стр. 36
  30. ^ Эшбридж 44
  31. ^ Левендуски, стр. 1
  32. ^ Ши, стр. 142
  33. ^ Гилдерслив, стр. 388.
  34. ^ Сиверс, Джули. Пробуждение внутреннего света: Элизабет Эшбридж и трансформация квакерского сообщества. 2001. JSTOR, 4 октября 2014 г.
  35. ^ Эшбридж, стр. 25
  36. ^ Эшбридж, стр. 42
  37. ^ а б Эшбридж, Элизабет. Некоторые рассказы о начале жизни Элизабет Эшбридж: кто умер на службе правде в доме Роберта Леки в графстве Карлоу, Ирландия, 16 числа 5-го месяца 1755 года. Филадельфия: B и T Воздушный змей , 1807, Интернет-архив, 1 октября 2014 г.
  38. ^ Ши, стр. 124–25.
  39. ^ Ши, стр. 172
  40. ^ Ши, стр. 140
  41. ^ Мэдден, Этта М. Квакер Элизабет Эшбридж как «Зрелище и дискурс компании»: метафора, синекдоха и синтез. Ранняя американская литература, Vol. 34, No. 2 (1999), стр. 171-189
  42. ^ Рэшли, Л. Х. (1996). "Эта маленькая моя жизнь": автобиографии американских женщин и риторика построения себя. (Приказ № 9726127, Университет Алабамы). http://search.proquest.com/docview/304293214
  43. ^ Рул, Х. Дж. (2007). Одинокий, оппозиционный, нетрадиционный: Элизабет Эшбридж, Эбигейл Бейли и самоутверждение в женском творчестве раннего Нового времени. (Приказ № 1448524, Университет штата Мичиган). п. 46; http://search.proquest.com/docview/304847467
  44. ^ Мэдден, стр.171, 179
  45. ^ Левендуски, стр. 23

Процитированные работы

  • Гилдерслив, Д. Бриттон. «« У меня была религиозная мать »: материнское происхождение, женские пространства и духовный синтез в« Счете »Элизабет Эшбридж, Ранняя американская литература 36.3 (2001): 371-394, JSTOR, 1 октября 2014 г.
  • Хард, Роксана. «Я утешил свое сердце: риторика обращения и женская субъективность в личных рассказах Элизабет Эшбридж и Абигейл Бейли». Наследие 21.2 (2004): 156-71. Проект Муза, 1 октября 2014 г.
  • Левендуски, Кристина. Своеобразная сила: женщина-квакер-проповедница в Америке восемнадцатого века. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1996; ISBN  1-56098-670-0.
  • Ши, Дэниел Б., изд. Вступление. Путешествие в новые миры: рассказы ранних американских женщин. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина, 1990; ISBN  0-299-12584-X.
  • Мэдден, Этта М. «Квакер Элизабет Эшбридж как зрелище и дискурс компании: метафора, синекдоха и синтез». Ранняя американская литература: Vol. 34. Ред. Дэвид С. Шилдс. Университет Северной Каролины Press, 1999, стр. 171–89.

внешняя ссылка