Эпистемическая несправедливость - Epistemic injustice

Эпистемическая несправедливость несправедливость связана со знаниями.[1] Первая систематическая теория эпистемической несправедливости была представлена ​​в 2007 году британским философом Миранда Фрикер, который ввел термин.[2] Согласно Фрикеру, существует два вида эпистемической несправедливости: несправедливость по свидетельствам и герменевтическая несправедливость.[3]

Свидетельская несправедливость

Несправедливость в отношении показаний - это несправедливость, связанная с доверием чьему-либо слову. Подобная несправедливость возникает, когда кого-то игнорируют или не верят из-за его пола, расы или, в широком смысле, из-за его идентичности.[3] Фрикер приводит в пример лондонца Дуэйн Брукс, ставший свидетелем убийства своего друга Стивен Лоуренс.[4] Прибывшие на место происшествия полицейские с подозрением отнеслись к Бруксу, что вызвало широкую критику. Согласно официальному запросу, «офицеры не смогли сосредоточиться на г-на Бруксе и энергично проверить информацию, которую он им предоставил. Никто не предлагал использовать его для обысков в этом районе, хотя он знал, где в последний раз видели нападавших. . Никто не пытался его успокоить, или принять то, что он сказал, было правдой. »То есть полицейские не смогли рассматривать Брукса как заслуживающего доверия свидетеля, отчасти из-за расовой предвзятости. По словам Фрикера, это был случай несправедливости в отношении показаний, которая происходит, когда« предубеждение заставляет слушателя давать заниженные оценки. доверие к слову говорящего ». Несправедливость в отношении показаний часто сопровождается герменевтической несправедливостью.

Герменевтическая несправедливость

Герменевтическая несправедливость - это несправедливость, связанная с тем, как люди интерпретируют свою жизнь. (Слово «герменевтический», происходящее от греческого слова «толкователь», означает «относящийся к интерпретации».)

Чтобы понять подобную несправедливость, полезно рассмотреть конкретный пример. В 1970-х годах лейбл "сексуальное домогательство "был введен, чтобы описать то, что многие люди, особенно женщины, испытали с незапамятных времен.[5] Представьте, что был 1960 год, до того как был введен лейбл. Рассмотрим женщину, которая в этом году подверглась сексуальным домогательствам. Ей может быть трудно выразить словами свой опыт. Трудность, с которой она сталкивается, не случайно. Это происходит (отчасти) из-за того, что женщины отстранены от полноценного участия в формировании английского языка. А теперь представьте, что сейчас 1980 год. Теперь женщина может лучше понять, что с ней случилось. Однако ей может быть сложно объяснить этот опыт кому-то еще, потому что концепция сексуальных домогательств еще не известна. Трудность, с которой она сталкивается, опять же, не случайна. Это происходит (отчасти) из-за исключения женщин из равноправного участия в учреждениях и отраслях, занимающихся осмыслением, описанием и объяснением человеческого опыта, таких как журналистика, издательское дело и научные круги. Миранда Фрикер утверждает, что неравное участие женщин в формировании категорий, через которые мы все понимаем мир, делает жизнь некоторых женщин менее понятной, как для них самих, так и для других. То, что здесь верно в отношении женщин, верно и в отношении других маргинализированных групп.

Герменевтическая несправедливость возникает, когда чьи-то переживания недостаточно хорошо поняты - ими самими или другими - потому что эти переживания не соответствуют никаким концепциям, известным им (или известным другим), из-за исторического исключения некоторых групп людей из деятельности, такой как наука и журналистика, те формы, в которых концепции становятся хорошо известными.[3]

Дальнейшие разработки

Другие ученые расширили то, что включает в себя термин «эпистемическая несправедливость». Эти вклады включали в себя обозначение видов эпистемической несправедливости, таких как эпистемическое угнетение,[6] эпистемическая эксплуатация,[7] замалчивание как успокоение свидетельств и как подавление свидетельств,[8] соучастие в несправедливости,[9] распределительная эпистемическая несправедливость,[10] и несправедливость эпистемического доверия.[11] Хосе Медина выступал за такой учет эпистемической несправедливости, который включает больше голосов и уделяет внимание контексту и отношениям в игре.[12] Элизабет С. Андерсон утверждал, что следует уделять внимание структурным причинам и структурным средствам устранения эпистемической несправедливости.[13] Близкая литература по эпистемологии невежества также развивалась, что включало выявление пересекающихся понятий, таких как белое невежество[14][15] и умышленное герменевтическое невежество.[16]

Кристи Дотсон предупредил, что некоторые определения могут упустить важный вклад в продолжающуюся дискуссию об эпистемической несправедливости.[9] Гейл Польхаус мл. ответил, что эту концепцию следует рассматривать как открытую и следует рассмотреть множество различных подходов к ней.[2]

История

Термин «эпистемическая несправедливость» не вводился до 2007 года, но Вивиан Мэй утверждал Соджорнер Трут в 1860-х и Анна Джулия Купер в 1890-х годах предвосхитил концепцию, утверждая, что чернокожие женщины лишены полного и равного признания как знающих.[17] Pohlhaus Jr. указывает на Гаятри Чакроворты Спивак Очерк 1988 г. Может ли младший говорить? как еще одно ожидание. В этом эссе Спивак описывает то, что она называет эпистемическим насилием, происходящее, когда подчиненным не дают говорить от своего имени о своих интересах из-за того, что другие утверждают, что знают эти интересы.[18]

В 2017 г. Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости был опубликован, в котором собраны главы, посвященные как теоретической работе над концепцией, так и усилиям по применению этой теории к практическим тематическим исследованиям.[19]

Индийский политический теоретик Раджив Бхаргава использует термин "эпистемическая несправедливость", чтобы описать, как колонизированный группы были обижены, когда колонизация силы заменили или отрицательно повлияли на концепции и категории, которые колонизированные группы использовали для понимания себя и мира.[20]

Избранные философы

Рекомендации

  1. ^ Кидд, Ян Джеймс; Медина, Хосе; Полхаус-младший, Гейл (2017). "Введение в" Справочник Routledge по эпистемической несправедливости ". В Кидде Ян Джеймс; Медина, Хосе; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. п. 1. Дои:10.4324/9781315212043. ISBN  9781138828254. Эпистемическая несправедливость относится к тем формам несправедливого обращения, которые касаются вопросов знания, понимания и участия в коммуникативных практиках.
  2. ^ а б Польхаус-младший, Гейл (2017). «Разновидности эпистемической несправедливости». В Кидде Ян Джеймс; Медина, Хосе; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. С. 13–26. Дои:10.4324/9781315212043. ISBN  9781138828254.
  3. ^ а б c Фрикер, Миранда (2007). Эпистемическая несправедливость: сила и этика познания. Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN  9780198237907. OCLC  729949179.
  4. ^ Фрикер, Миранда (2014). "Эпистемическое равенство?". Кейптаунский университет, Кейптаун, Южная Африка.
  5. ^ Блейкмор, Эрин (8 января 2018 г.). «До 1975 года« сексуальные домогательства »были безымянной угрозой». history.com. Получено 2020-10-08.
  6. ^ Дотсон, Кристи (2014). «Концептуализация эпистемического угнетения». Социальная эпистемология. 28 (2): 115–138. Дои:10.1080/02691728.2013.782585. S2CID  144330822.
  7. ^ Беренстейн, Нора (2016). «Эпистемическая эксплуатация». Ergo, философский журнал открытого доступа. 3 (20200916). Дои:10.3998 / ergo.12405314.0003.022.
  8. ^ Дотсон, Кристи (2011). «Отслеживание эпистемического насилия, отслеживание практики замалчивания» (PDF). Гипатия. 26 (2): 236–257. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2011.01177.x.
  9. ^ а б Дотсон, Кристи (2012). «Поучительная история: об ограничении эпистемического угнетения». Границы: Журнал женских исследований. 33: 24. Дои:10.5250 / fronjwomestud.33.1.0024. S2CID  142869935.
  10. ^ Коуди, Дэвид (2010). «Две концепции эпистемической несправедливости». Эпистема. 7 (2): 101–113. Дои:10.3366 / E1742360010000845. S2CID  145332158.
  11. ^ Грассвик, Хайди (2017). «Эпистемическая несправедливость в науке». В Кидде Ян Джеймс; Медина, Хосе; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. Дои:10.4324/9781315212043. ISBN  9781138828254.
  12. ^ Медина, Хосе (2012). «Герменевтическая несправедливость и полифонический контекстуализм: социальное молчание и общие герменевтические обязанности». Социальная эпистемология. 26 (2): 201–220. Дои:10.1080/02691728.2011.652214. S2CID  16890075.
  13. ^ Андерсон, Элизабет (2012). «Эпистемическая справедливость как достоинство социальных институтов». Социальная эпистемология. 26 (2): 163–173. Дои:10.1080/02691728.2011.652211. S2CID  145350986.
  14. ^ Миллс, Чарльз (2007). "Белое Невежество" (PDF). В Салливане, Шеннон; Туана, Нэнси (ред.). Раса и эпистемологии невежества. Философия и расовая серия. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 13–38. ISBN  9780791471012.
  15. ^ Миллс, Чарльз (2017). «Идеология». В Кидде Ян Джеймс; Медина, Хосе; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. Дои:10.4324/9781315212043. ISBN  9781138828254.
  16. ^ Pohlhaus, Гейл (2012). «Знание отношений и эпистемическая несправедливость: к теории умышленного герменевтического невежества». Гипатия. 27 (4): 715–735. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2011.01222.x.
  17. ^ Мэй, Вивиан М. (2013-10-11). ""Говоря в пустоту "? Критика пересечений и эпистемическая реакция". Гипатия. 29 (1): 94–112. Дои:10.1111 / hypa.12060.
  18. ^ Спивак, Гаятри Чакраворти (1988), «Может ли подчиненный говорить?», Марксизм и интерпретация культуры, Macmillan Education UK, стр. 271–313, Дои:10.1007/978-1-349-19059-1_20, ISBN  9780333462768
  19. ^ Кидд, Ян Джеймс; Медина, Хосе; Pohlhaus Jr., Gaile, ред. (2017). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. Дои:10.4324/9781315212043. ISBN  9781138828254.
  20. ^ Бхаргава, Раджив (2013). «Преодоление эпистемической несправедливости колониализма». Глобальная политика. 4 (4): 413–417. Дои:10.1111/1758-5899.12093.

Библиография

Книги

  • Фрикер, Миранда (2007). Эпистемическая несправедливость: сила и этика познания. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198237907.
  • Кидд, Ян Джеймс, Хосе Медина и Гейл Польхаус-младший (2017). Справочник Раутледжа по эпистемической несправедливости. Рутледж. ISBN  9781138828254.
  • Медина, Хосе (2013). Эпистемология сопротивления: гендерное и расовое угнетение, эпистемическая несправедливость и устойчивые представления. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199929023.

журнальные статьи