Эра проявлений - Era of Manifestations

Шейкеры танцы, гравюра, c. 1840
Шейкеры
Ханна Кохун, Древо жизни или Пылающее дерево, 1845.jpg
Темы
Известные люди
Учредители

Другие члены

  • Члены шейкер

В Эра проявлений был период с 1837 по середину 1850-х годов, когда Шейкеры пережил духовное возрождение, отмеченное видениями и экстатическими переживаниями среди последователей. Свои видения они выразили песнями, танцами и рисунками.

Обзор

Деревня Уотервлит-Шейкер, Олбани, Нью-Йорк, около 1870 г., любезно предоставлено Обществом наследия шейкеров

Движение шейкеров находилось на пике между 1820 и 1860 годами. Именно в это время секта насчитывала большинство членов, и этот период считался ее «золотым веком». Он распространился от Новой Англии до штатов Среднего Запада Индианы, Кентукки и Огайо. Именно в этот период он стал известен благодаря его мебель дизайн и мастерство. В конце 1830-х годов зародилась эра проявлений духовного возрождения. Он также был известен как «период работы Матери» из-за духовных откровений, которые были переданы с поздних времен. Мать Энн Ли.[1]

Духовные откровения

Эра проявлений началась в Watervliet, Нью-Йорк, в 1837 году и вскоре распространилась по всему шейкерскому обществу. Например, «Эра проявлений», также называемая «Работа матери Анны», была частью жизни Шейкера в Новый Ливан, Нью-Йорк, и Хэнкок, Массачусетс.[2][3] Последователи Энн Ли свидетельствовали, что у нее было много «духовных даров», включая видения, пророчества, исцеляющие руки и «силу Божью» в ее прикосновении.[4] Шейкеры высоко оценили традицию возрождения и перенесли эти практики в поклонение Шейкерам.

Чудесные и почти невероятные открытия света и истины, относящиеся к этому и внешнему духовному миру и обращающиеся почти исключительно к внешнему человеку посредством чувственных фактов и физических демонстраций и которые в прежние времена и в другие века подавлялись и подавлялись. осужденные как результат незаконного общения с силами тьмы, теперь принимаются с радостью и радостью тысячами людей, как доказательство телеграфной связи, установленной между двумя мирами; и не более того, чтобы оспаривать или сомневаться, чем существование того чудесного подводного телеграфного кабеля, который соединяет Восточный и Западный континенты.[5]

Согласно традиции Шейкер, небесные духи приходили на землю, принося видения, часто передавая их молодым женщинам Шейкер, которые танцевали, кружились, говорили на языках и интерпретировали эти видения с помощью своих рисунков и танцев.[6] Безмерная духовность, выраженная через видения и духовное вдохновение, с периодическими возрождениями восторженного поклонения, оживляла их собрания.

Дети рассказывали о посещениях городов в духовном мире и приносили сообщения от Матери Энн общине. У членов были видения, они говорили на языках и переживали состояния транса. В 1841 году было воспринято духовное послание, открывшее «всеобщий дар» или духовное очищение деревни. Другие сообщения привели к тому, что Министерство Шейкеров объявило вне закона употребление свинины, чая и кофе, что вызвало разногласия, а не то, что ценил профсоюз Шейкер.[2]

Стремясь «очистить» общество, визионеры изгнали из него некоторых верующих. В Ханаане, штат Нью-Йорк, сестра вспомнила, что они «выжгли» некоторых бездельников, заставив их уйти. В других местах члены, которые казались невиновными, были вынуждены уйти без каких-либо выявленных нарушений.[7]

В 1842 году из-за того, что были получены эти беспрецедентные духовные послания, министерство решило запретить публике поклонение шейкеру. В том же году Шакеры выделили священные места в каждой общине с такими названиями, как Святая гора и гора Синай, для «горных собраний» или «горных праздников», проводимых весной и осенью. Другие откровения привели к публикации книги провидца Филимона Стюарта. Священный, священный и божественный свиток и книга.[8]

Изначально период укреплял духовный пыл и помогал им сохранять свои принципы Шейкера.[9] из простота, практичность и честность.[10] Духовные проявления особенно нравились молодым членам секты. Однако со временем старшие участники все больше разочаровывались. В 1845 году секта пересмотрела свои руководящие указы, «Законы тысячелетия», сделав их более строгими. Законы диктовали бытовые и жизненные обычаи, такие как ограничение размера зеркала и определение разрешенного цвета постельного белья.[11] После пересмотра законов некоторые «верующие» покинули шейкеров.[6][11]

Подарочные рисунки

Несколько произведений искусства были созданы в рамках манифестации в Новый Ливан, Нью-Йорк, и Хэнкок, Массачусетс. Они назывались «подарочными рисунками» и изображали видения, полученные Шейкерами в это время.[12]

Основатели Shaker и ранние лидеры часто проповедовали о небесных сокровищах, чего хотелось. Однако никогда раньше Шейкерс не осмеливался представить себе эти небесные сокровища. Никогда прежде верующие не видели своими глазами близкого формального сходства между вечным и временным. Содержание и форма изображений инструментов были запрещены в течение многих лет как угроза чистоте секты. Но небесное содержание смягчило и сделало полезным это потенциально радикальное искусство.

— Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века.[13]

  • Неизвестный художник, подарочный рисунок Шейкер, середина 19 века.

  • Картина стилизованного дерева с большими круглыми оранжевыми и темно-зелеными плодами и более светлыми зелеными листьями с узором из пересеченных линий.

    Ханна Кохун, Древо жизни, 1854

  • Полли Энн Рид, Подарок от матери Люси Элизе Энн Тейлор, 1851

Они были выполнены с «кропотливой точностью» акварелью или прозрачными чернилами. Обычно они включали в себя множество маленьких эмблем,[14][15] такие как сундуки с сокровищами, райские особняки, золотые колесницы, цветы и фрукты считаются «дико экстравагантными по стандартам Шейкера».[16] и содержали письменные послания дружбы или почтения,[14][15] с каллиграфическими замыслами, напоминающими тонкое кружево.[16] Как правило, работы не подписываются художником.[14][15]

Древо жизни стало символом Шейкеров.[17] Некоторые из этих «рисунков» теперь являются частью Американский музей народного искусства коллекция.[12] Ключевые артисты из сообщества Shaker были Ханна Кохун, Полли Коллинз и Джозеф Уикер; другие включают Сара Бейтс и Полли Энн Рид. Эра Проявлений закончилась, когда члены сообщества Шейкер смутились «эмоциональными эксцессами и мистическими проявлениями того периода».[18]

Рекомендации

  1. ^ Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкер: взгляд на неизменный мебельный стиль. Тонтон Пресс; 2000 г. ISBN  978-1-56158-357-7. п. 40.
  2. ^ а б Брюэр, Шейкер-сообщества, Шейкер-жизни, глава 7.
  3. ^ Ауне, Майкл Бьеркнес; ДеМаринис, Валери М. (1996). Религиозный и социальный ритуал: междисциплинарные исследования, SUNY Press. п. 105. ISBN  0-7914-2825-7.
  4. ^ Сет Янгс Уэллс, сост., Свидетельства о характере и служении матери Энн Ли (Олбани: Packard and Van Benthuysen, 1827); [Руфус Бишоп и Сет Янгс Уэллс, сост.], Свидетельства о жизни, характере, откровениях и доктринах нашей вечно благословенной матери Энн Ли (Хэнкок, Массачусетс: Дж. Талкотт и Дж. Деминг Джунрз., 1816).
  5. ^ Ф.В. Эванс. Сборник шейкеров о происхождении, истории, принципах, правилах и положениях, правительстве и медицине. Онлайн-версия для Pass the WORD Services. 1859. Проверено 23 марта 2014 года.
  6. ^ а б Шейкеры. Историческая тропа шейкер. Служба национальных парков. 23 марта 2014 г.
  7. ^ Глендайн Р. Вергланд, Сестры в вере: шокирующие женщины и равенство полов (Амхерст: Массачусетский университет Press, 2011), глава 9.
  8. ^ Штейн, Шейкер Опыт в АмерикеС. 165–84.
  9. ^ Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкер: взгляд на неизменный мебельный стиль. Тонтон Пресс; 2000 г. ISBN  978-1-56158-357-7. п. 41.
  10. ^ Шейкерная мебель. Метрополитен-музей. Проверено 23 марта 2014 года.
  11. ^ а б Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкер: взгляд на неизменный мебельный стиль. Тонтон Пресс; 2000 г. ISBN  978-1-56158-357-7. п. 41–42.
  12. ^ а б Подарочный рисунок: награда за истинную верность от матери Люси Элеоноре Поттер. Американский музей народного искусства. Проверено 22 марта 2014 года.
  13. ^ Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века. Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN  0-253-11265-6. п. 40.
  14. ^ а б c Джун Спригг. Шейкер Дизайн. Музей американского искусства Уитни; 1986 г. ISBN  978-0-393-30544-9. п. 210.
  15. ^ а б c Стюарт Бейли; Питер Билак. Точка Точка Точка 13. Princeton Architectural Press; 19 апреля 2007 г. ISBN  978-90-77620-07-6. п. 170.
  16. ^ а б Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века. Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN  0-253-11265-6. п. 38.
  17. ^ Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века. Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN  0-253-11265-6. п. xxii.
  18. ^ Дэвид А. Шорш и Рут Вулф. Рельефное древо жизни в стиле Ханны Кохун. AFANews. 23 февраля 2013 г. Проверено 23 марта 2014 г.

дальнейшее чтение

  • Вергланд, Глендайн Р. «Валидация в эпоху встряхивания проявлений: анализ процесса». Коммунальные общества. Том 26.2 (2006): 121–40.