Этноприматология - Ethnoprimatology

Этноприматология это исследование человеческого и нечеловеческого примат взаимодействия. Этноприматология - это дискурс, направленный на антропологический холистический понимание нечеловеческих приматов. Человеческие культуры во всем мире имеют глубокие, изначальные связи с нечеловеческими приматами. Приматы, не являющиеся людьми, играют ключевую роль в истории создания многих обществ и часто изображают прямые отношения между нечеловеческими приматами и людьми.

В приматология взаимодействие между людьми и другими приматами обычно описывается как соревнование за пространство и ресурсы, соревнование между людьми и другими приматами. Хотя конкуренция действительно существует, это очень неполное описание интерфейса и соэкологии человека и других приматов. Возникающий подход, названный этноприматологией, недвусмысленно признает разнообразную природу взаимодействия человека и других приматов (Fuentes and Wolfe 2002, Fuentes and Hockings 2010).

Тематические исследования

Южная Америка

в мифы о создании из Мацигенка Согласно мифологии, люди первыми заселили Землю и постепенно трансформировались в различные виды животных, начиная с приматов. На вечеринке, Явирери, первый шаман превратили две группы людей в шерстистых обезьян и обезьян-пауков.

Другой миф, описывающий происхождение видов приматов, - это миф о Яри ​​и Ошето.[нужна цитата ] Яри ​​был ленивым шаманом, который пил галлюциногены и целыми днями пел песни. Он брал бобы у зятя Ошето, паук обезьяна, и съесть их, а не собирать урожай. Затем он возвращался в Ошето, прося еще, утверждая, что его урожай не вырос. Когда Ошето обнаружил этот обман, он ударил Яри кулаком в горло, отчего оно распухло, как у ревун. Затем Янири в качестве наказания превратился в обезьяну-ревуна.

В похожей истории два шамана, которые потерпели неудачу в попытке украсть технологию разжигания огня у женской группы, были превращены в приматов. Один из шаманов сжег волосы со своего лица и, в свою очередь, превратился в коричневая обезьяна капуцин. Другой был в состоянии алкогольного опьянения, упал головой в женский туалет и превратился в белолобый капуцин.

В карликовая мартышка, также известный как «мать ветра» и «хвост ветра» у Мацигенки, считается не только опасным, но и волшебным. Его имя предшествует его репутации, сбивая с пути охотников и мгновенно исчезая, оставляя охотника потерянным. Обезьяны-пауки, хотя и охотятся на Мацигенки, не боятся людей, часто проявляя себя в актах территориального демонстрации. Это беспокоит мацигенку, которые считают эти проявления демоническими. Из-за их громкой вокализации считается, что обезьяны-ревуны являются шаманами и, таким образом, также несут духовную опасность.[1] Считается, что мясо обезьяны-ревуна делает детей ленивыми, а мясо капуцинов делает их нечестными во взрослом возрасте.

Центральная Америка

В одном аккаунте, указанном в Киче Майя священный текст, Пополь Вух, боги первыми создали животных, но были недовольны, когда они не могли говорить или поклоняться им. Затем они попытались сделать людей из грязи, но грязные люди просто исчезли. Боги снова попытались сделать людей из дерева. Однако лесные люди были жесткими, еле передвигались, не понимали и не уважали своих создателей.[2] Боги гневно уничтожили их дождями и наводнениями, и те лесные люди, которым удалось спастись, стали паучьи обезьяны. Обезьяны-пауки были морфологически похожи на людей, но все еще не умели говорить.[3] В другой части Пополь Вух, Хунбац (что буквально означает 1 обезьяна-ревун) и Хуньчжоу (1 обезьяна-паук) - старшие братья Близнецы-герои. Близнецы-герои завоевали благосклонность богов после того, как победили богов тьмы и смерти.[4] Естественно, Хунбац и Хуньчжоу завидовали и всегда пытались найти способы покончить со своими братьями. Однажды, устав от ревности своих братьев, Близнецы-герои привели своих старших братьев к дереву и убедили их залезть на него, попросив их подобрать птиц, которых они оглушили с помощью ударного пистолета. Когда они достигли вершины, дерево росло и росло, пока братья не попали в ловушку и не превратились в обезьян. В своей человеческой форме Хунбац и Хуньчжоу были эффективны в искусстве и мастерстве, и эти близнецы-обезьяны считаются богами-покровителями этой дисциплины.

Африка

В Мифология Дагомеи из Западная Африка включает миф о том, почему обезьяны не стали людьми. Маву, творец животных, сделал всех животных из глины. Когда она решила, что еще не закончила, она поручила всем существующим животным обрабатывать глину, чтобы она могла использовать ее для лепки других существ. Она наткнулась на обезьяну и сказала: «Поскольку у тебя по пять пальцев на каждой руке, если ты будешь хорошо работать, я поставлю тебя среди людей, а не среди животных».[5] Обезьяна была взволнована и хвасталась всем животным, что собирается стать человеком. Из-за того, что он был отвлечен своим счастьем, он плохо работал. Когда Маву увидел это, она сказала ему: «Ты всегда будешь Обезьяной, ты никогда не будешь ходить прямо».[6]

В других африканских сказках обезьяны делают человеческие поступки. Одна южноафриканская сказка рассказывает об обезьянах, играющих на скрипке и танцующих. В Нуэр верят, что Бог сделал обезьян похожими на людей, изображая их готовящими еду и даже скорбящими.[7]

Индия

Эпическая поэма Рамаяна играет центральную роль в Индуистская культура. В эпосе Рама, воплощение Вишну сослан вместе с братом и женой, Сита. Ситу похищают, и, пытаясь спасти ее, они сталкиваются с вождем обезьян. Сугрива, который был также сослан. Помогив Сугриве вернуть трон, Сугрива соглашается помочь Раме найти Ситу и отправляет их Хануман Обезьяна-воин с божественными родителями.

Хануман становится центральным персонажем Рамаяны. Он летит через океан, чтобы найти Ситу на Ланке. Однако Сита отказывается быть спасенной Хануманом, настаивая на том, чтобы ее спас муж Рама. Похититель Ситы поджигает хвост Ханумана, который затем поджигает большую часть города. Хануман возвращается с армией обезьян Рамы и Сугривы, и они сражаются, чтобы спасти Ситу. Здесь Хануман демонстрирует сверхъестественные подвиги, двигая горы и разрастаясь до огромных размеров. После победы Рамы Хануман продолжает играть важную роль в Рамаяне и считается героем эпоса. Хануман часто изображается имеющим человеческие черты, только с обезьяньим ртом, чтобы передать его истинную форму. Его хвалят за его силу, отвагу и преданность Раме.

Сегодня макаки резус и Хануман лангур обычно бродят по улицам и храмам Индии. По вторникам и субботам, в святые дни, олицетворяющие добрые дела Ханумана, им приносят изобилие еды.[8] Из-за этого в городских районах произошел бум популяций обезьян. Это вынудило местных жителей держать окна и двери плотно закрытыми, чтобы обезьяны не вторгались в их дома. Правительственные чиновники утверждают, что обезьяны потеряли важные файлы. Обезьяны кусали людей и угрожали посетить иностранных сановников.[9] Попытки контролировать популяцию обезьян, включая переселение, стерилизацию и запрещение их кормления, оказались неэффективными.

Примечания

  1. ^ Шепарь 2007: 106
  2. ^ Миллер и Таубе 1993: 68
  3. ^ Брунер 2005: 113
  4. ^ Брунер 2005: 113
  5. ^ Херсковиц и Херсковиц 1958: 152
  6. ^ Херсковиц и Херсковиц 1958: 152
  7. ^ Вулф 2007: 696
  8. ^ Вулф и Фуэнтес 2007: 699
  9. ^ Мюррей 2009: н.п.

Рекомендации

  • Брунер, Эмилиано и Андреа Кучина. «Алуатта, Ателес и древние мезоамериканские культуры». Журнал антропологических наук Vol. 83 (2005): 111 - 117. web. Интернет. 30 марта 2010 г.
  • Кристенсон, Аллен Дж. «ПОПОЛ ВУХ: ЛИТЕРАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД». Публикации Mesoweb: 1 - 304. Rpt. в . N.p .: n.p., n.d. N. pag. . Интернет. 24 марта 2010 г.
  • Фуэнтес, А. (2006) Взаимосвязи человека и нечеловеческих приматов и их значение для антропологии. Экологическая и экологическая антропология 2 (2): 1-11
  • Фуэнтес, А. (2010) Встречи с природой и культурой на Бали: обезьяны, храмы, туристы и этноприматология Культурная антропология 25 (4): 600-624
  • Фуэнтес, А. и Хокингс, К. (2010) Этноприматологический подход в приматологии American Journal of Primatology 72: 841–847
  • Фуэнтес, А., Вулф, Л. (2002) Приматы лицом к лицу: последствия для сохранения человеческих и нечеловеческих взаимосвязей приматов Cambridge University Press
  • Херсковиц, Мелвилл Жан и Фрэнсис Шапиро Херсковиц. Дагомейское повествование: кросс-культурный анализ. Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1958. Google Книги. Интернет. 29 марта 2010 г.
  • Миллер, Мэри и Карл Таубе. Боги и символы древней Мексики и майя. Лондон: Thames and Hudson, 1993. N. pag. Распечатать.
  • Мюррей, Лоррейн. «Обезьяны на буйволе в Индии». Encyclopdia Britannica. N.p., 23 августа 2009 г. Web. 27 марта 2010г. <http://www.britannica.com/blogs/2009/08/monkeys-on-the-rampage-in-india/ >.
  • О’Нил, Деннис, доктор ПРИМЕЙТЕС: Таксономия и общие характеристики. Д-р Деннис О’Нил, 18 января 2010 г. Интернет. 27 марта 2010г. <http://anthro.palomar.edu/primate/ >.
  • Шепард, Гленн Х. «Приматы в Мацигенке, образ жизни и мировоззрение». Приматы лицом к лицу. Авторы Агустин Фуэнтес и Линда Д Вулф. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. 111 - 114. Rpt. в «Последствиях сохранения человеческих и нечеловеческих связей приматов». N.p .: n.p., n.d. N. pag. Распечатать.
  • Уолкотт, Леонард Т. «Хануман: обезьяна, распределяющая энергию в североиндийской народной религии». Журнал азиатских исследований Vol. 37, No. 4 (август 1978 г.): стр. 653–661. JSTOR. Интернет. 24 марта 2010г. <https://www.jstor.org/stable/2054368 >.

Вулф, Л.Д., и Фуэнтес, А. (2007) Этноприматология: контекстуализация взаимодействий человека и приматов в К. Кэмпбелл, А. Фуэнтес. K. MacKinnon, M. Panger и S. Bearder Eds. Приматы в перспективе Oxford University Press, стр. 691–701