Судебная риторика - Forensic rhetoric - Wikipedia

Судебная риторика, как придумано в Аристотель с О риторике, включает в себя любое обсуждение прошлых действий, включая юридический дискурс - первичную основу для возникновения риторика как дисциплина и теория. Это контрастирует с совещательная риторика и эпидемическая риторика, которые зарезервированы для обсуждения будущих и настоящих действий соответственно.[1]

В наше время слово судебно-медицинский обычно ассоциируется с уголовное и гражданский закон имея в виду конкретно Криминалистика. Важно отметить, что термин судебно-медицинский связанных с уголовным расследованием, существует потому, что изначально существовала судебная (или судебная) риторика.[2]

Ссылки в О риторике

Введение трех типов риторики (судебной, совещательной и эпидиктической) происходит в книге I, главе III, Аристотеля. О риторике.[3] Обсуждение криминалистической риторики можно найти в Книге I, главы X-XV, в общих чертах:

  • Глава 10: «Темы о Проступок утверждает: «Пусть проступок определяется как добровольное причинение вреда в нарушение закона».[4] Аристотель также определяет три аспекта криминалистической риторики: 1. С какими целями люди поступают неправильно 2. Каким образом эти люди настроены 3. Какие люди они совершают неправые и каковы эти люди.
  • В главе 11: «Темы об удовольствии» удовольствие классифицируется как естественное, а не навязчивое, и оно может быть причиной преступления: мести, победы или восстановления чести.
  • Глава 12: «Темы о правонарушителях и обиженных» включает в себя множество характеристик как правонарушителей, так и потерпевших, имеющих отношение к уголовным преступлениям:
    • Злоумышленники: верят, что их не обнаружат и не накажут, скорее всего, они останутся незамеченными, если их внешний вид не соответствует предъявленным обвинениям (слабый человек обвиняется в нападении), либо у них нет врага, либо много врагов.
    • Те, кого обидели: имеют что-то, чего не хватает обидчику, не ведут осторожный образ жизни, никогда не обижались или часто терпели несправедливость.
  • Глава 13: «Темы о справедливость и Несправедливость "обсуждает закон двумя способами: специфическим (то, что было определено для каждого человека) и общим (то, что основано на природе или общем принципе).
  • Глава 14: «Койнон степени величины» предлагает: «Неправильное дело тем больше, поскольку оно вызвано большей несправедливостью. Таким образом, наименьшая ошибка иногда может быть величайшей».[5] Аристотель утверждает, что существует различная степень неправоты, основанная на возможности возмездия со стороны обиженных и обиженных. наказание для обидчика.
  • Глава 15: «Atechnic Pisteis в судебной риторике: законы, свидетели, контракты, пытки, клятвы» резюмирует объекты, перечисленные в ее названии, включая доказательства, подтверждающие или опровергающие дело. Эти резюме и руководящие принципы очень практичны с точки зрения права как во времена Аристотеля, так и в наше время. Аристотель также уделяет внимание справедливости и вводит возможность того, что ответчик может быть признан виновным, но при этом морально оправдан.[6]

Ранняя связь между законом и риторикой

В соответствии с Джордж А. Кеннеди, риторика возникла как ответ на законные свободы, введенные в Греции около 467 г. до н.э. "Граждане оказались вовлеченными в судебный процесс... и были вынуждены рассматривать свои дела в судах. Несколько умных Сицилийцы разработаны простые техники для эффективной презентации и аргументация в судах и учил им других ».[7] Таким образом, обученная способность к произнесению речи и теория о таком речевом обращении существует из-за требований закона.

Доктрина застоя, предложенная Hermagoras, представляет собой подход к систематическому анализу судебных дел, который многие ученые включают в свои трактаты о риторике, наиболее известные из которых Цицерон "s"De Inventione."[8] Автор энциклопедии Джеймс Ясински описывает эту доктрину как таксономию для классификации соответствующих вопросов в дебатах и ​​наличия или отсутствия факта в законе.[9] Доктрина Стазиса сегодня включена в справочники по риторике.[9]

Традиционная связь закона и риторики

Поскольку первоначальной целью судебной риторики было выиграть судебные дела, юристы обучались ей с тех пор, как свободы появился. Потому что в раннем законе суды ожидалось, что граждане будут представлять самих себя, и обучение криминалистической риторике было очень полезным.[10] В древних Афинах стороны в частном судебном процессе и обвиняемые в уголовном преследовании должны были рассматривать свои дела в суде - практика, которую одобрял Аристотель. Слушания будут состоять из вопросов, адресованных истцу / ответчику и задаваемых членом суда, или стороны могут задавать друг другу; Эти обстоятельства не требовали юридических или ораторских талантов, поэтому ораторское искусство или законничество не ожидались, не поощрялись и не ценились. После времен Солона Суд Ареопага был заменен, и истец / ответчик произносил заранее подготовленную речь в судах, чтобы попытаться повлиять на присяжных; они ожидали драматических и ярких ораторских представлений. Теперь слушатели оценили ораторские и даже юридические тонкости, такие как призывы к страсти, благочестию и предубеждениям. Именно в этот момент истории Афин впервые появился криминалист. Спичрайтер подготовит обращение, которое истец / ответчик запомнит и произнесет в суде. Судебно-речевое написание и ораторское искусство вскоре стали неотъемлемой частью общей риторики.[11] После девятнадцатого века судебная риторика «стала исключительной прерогативой юристов», как, по сути, остается сегодня.[12] Эти люди были экспертами в судебной системе и доминировали в судебной риторике, поскольку она связана с прошлыми событиями - таким образом, укрепилась связь между законом и риторикой.[13]

Современная связь между законом и риторикой

В критические юридические исследования движение произошло потому что как Джон Л. Лукаайтс, известный автор на эту тему, заключил, что правовые исследования и риторические ученые хотят демистифицировать сложный юридический дискурс.[14] Его задачей было «исследовать, как« закон »- концептуализированный как ряд институциональных процедур и отношений - функционирует в рамках более широкой« риторической культуры ».[7]

Автор Джеймс Бойд Уайт культивировал право и литература движение, продвигающее отношения между законом и риторикой на конституирующем уровне дискурса.[15] Название право и литература относится как к изучению права в литературе (такой как юридическая художественная литература), так и к праву как литературе (сообщество, построенное из дискурсивного сообщества).[16] Это движение утверждает, что процесс интерпретации, как в законе, так и в литературе, носит риторический характер: «интерпретация - это процесс построения аргументов, а значение текста проявляется в риторическом взаимодействии».[7]

Рекомендации

  1. ^ Аристотель, О риторике, 1.3.10–15.
  2. ^ Джордж Кеннеди, Аристотель о риторике: теория гражданского дискурса, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1991), 87–118.
  3. ^ Кеннеди 1991, 87.
  4. ^ Аристотель, 1.3.10.
  5. ^ Аристотель, О риторике, 1.3.14.
  6. ^ Кеннеди 1991, 87–118.
  7. ^ а б c Джеймс Ясински, «Судебный дискурс», Справочник по риторике (2001).
  8. ^ Джейкс Ясински, «Стазис», Справочник по риторике (2001).
  9. ^ а б Ясинский 2001, 530.
  10. ^ Джордж А. Кеннеди, Классическая риторика и ее христианские и светские традиции от древних до наших дней, (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1999), 20–21.
  11. ^ Антон-Херманн Хруст, Юридическая профессия в Древних Афинах, 29 Notre Dame L. Rev. 339 (1954).
  12. ^ Кеннеди 1999, 28.
  13. ^ Лоран Перно, Риторика в древности, (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2005), 190.
  14. ^ Дж. Л. Лукаайтс, «Между риторикой и« законом »: власть, легитимность и социальные изменения», Quarterly Journal, 76 (1990): 379–96.
  15. ^ Ясинский 2001, 262.
  16. ^ Стивен Майлу, Риторическая сила(Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1989).