Фредерик Луи Годе - Frédéric Louis Godet

Фредерик Луи Годе
FredericGodet.JPG
Родившийся25 октября 1812 г.Отредактируйте это в Викиданных
Невшатель  Отредактируйте это в Викиданных
Умер29 октября 1900 г.Отредактируйте это в Викиданных (88 лет)
Невшатель  Отредактируйте это в Викиданных

Фредерик Луи Годе (25 октября 1812 г., Невшатель –29 октября 1900 г., Невшатель) Швейцарский Протестантский теолог.

биография

Годе родился 25 октября 1812 года в г. Невшатель.[1] Его отец, Поль-Анри,[1] который был юристом, рано умер. Его мать, Эусеби, урожденная Галло, дочь набожного, сильного и умного пастора, основавшая школу для девочек, посвятила себя его раннему обучению.[2]

Он провел подготовительное обучение в Невшателе, а затем изучал богословие в Берлине и Бонне.[1] Там он познакомился с ведущими теологами того времени, такими как Hengstenberg, Толак, Ницш, Стеффенс, Неандер и Шлейермахер. Из них наибольшее влияние на него оказал Неандер. Важные духовные влияния пришли из Отто фон Герлах и Барон фон Коттвиц, делая упор на благочестие, а не на интеллектуализм.[3] Николаус фон Цинцендорф и Йоханнес Госснер также помог ему преодолеть духовный кризис и прийти к искренней приверженности и вере в Божью благодать.[2]

По окончании учебы в 1836 году он вернулся в Невшатель, где был рукоположен на служение и стал пастором двух небольших приходов.[1] Однако в 1838 году он вернулся в Берлин, чтобы сменить мать в качестве наставника наследного принца. Фридрих Вильгельм Прусский. Князь был восприимчивым учеником священнослужителя, который научил его страху перед Богом, а Годе оставался близким другом императора до конца его жизни.[2][4] Когда он покинул Берлин в 1844 году, он получил пожизненную пенсию от прусской королевской семьи и был назначен капелланом королевского принца Пруссия Вильгельм I.[1]

Он сохранял эту должность до 1844 года, когда он снова вернулся в свой родной город, где стал диаконом церквей Валь-де-Рус (1844-1850)[1] Он с большой энергией посвятил себя практической работе церквей, организации субботних школ и других учреждений. В том же году он женился на Кэролайн Вотраверс.[2] В 1850 году он был назначен профессором богословия в Невшателе, отвечая за критику Нового Завета и экзегезу, а затем и за введение Ветхого Завета.[1] С 1851 по 1866 год он также был пастором в Невшателе и без устали основал религиозные агентства и филантропические ассоциации.[2]

К 1873 году церковь Невшателя утратила и свою свободу, и свою ортодоксальность, поскольку государство приняло закон, делавший каждого гражданина членом церкви в силу его рождения, и служители были объявлены имеющими право занимать должности помимо подписки на какое-либо вероисповедание. . В ответ Годе стал одним из основателей бесплатного Евангелическая церковь Невшателя, и профессором богословского факультета.[3]

Он вышел на пенсию в 1887 году, и на посту профессора его сменил сын Джордж. После этого он продолжил публиковаться. Годе много сделал для интерпретации немецкой теологической мысли франкоязычным протестантам, а английские переводы его работ сделали его влиятельным в международной науке о Новом Завете.[1] Годе умер 29 октября 1900 года в Невшателе. Другой его сын, Филипп Годе, стал профессором французской литературы в Университет Невшателя и опубликовал свою биографию в 1913 году.

Теология

Набор комментариев к Библии Годе на шведском языке.

Годе был автором некоторых из самых заметных комментариев того времени:[5] которые были переведены на многие языки и до сих пор печатаются, а также многочисленные статьи. Его Комментарий к Евангелию от Иоанна, что продолжает линию интерпретации Кристоф Эрнст Лютхардт, считается самым выдающимся из его произведений. В своих трудах он отстаивает подлинность и надежность Нового Завета, и особенно Евангелий,[6] хотя он не посвятил себя полному вдохновению Писаний.[7]

Отвергая кальвинистскую позицию по предопределение, К Годе часто обращались Арминианский богословы.[8] В Христология, он держал модернист кенотический теория Вольфганг Фридрих Гесс, в соответствии с которым воплощение означало не принятие одним субъектом двух различных состояний, а добровольное сведение божественного субъекта к человеческому состоянию. Его работа способствовала изменению подходов к кенотическому мотиву среди исследователей Нового Завета.[9][10][11] Что касается искупления, он утверждал примирение Бога с человеком, а также человека с Богом, но некоторые считали, что страдания Христа соответствовали божественным притязаниям в отношении греха не удовлетворением и компенсацией, а открытием и признанием их, тем самым выражая то Теория морального влияния искупления и Правительственная теория искупления. Но сравните первую страницу предисловия с посланием к Римлянам. В его Шесть дней творенияон утверждал, следуя Хью Миллер, для старой земли.[12]

Кроме того, он был стойким защитником евангельское христианство против сторонников либеральный протестантизм Такие как Фердинанд Бюиссон.[1]

Награды

Работает

Переведено на английский язык

На французском

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Хамманн 2005.
  2. ^ а б c d е Монтан 1914.
  3. ^ а б Салмонд 1885.
  4. ^ Стоддард 1913.
  5. ^ "Годе, Фредерик Луи". Британская энциклопедия. 12 (11-е изд.). 1911. С. 171, 172.
  6. ^ Годе, Фредерик Nordisk familjebok, 1908.
  7. ^ Карл Ф. Х. Генри (ред.): Современная евангелическая мысль
  8. ^ Стивен Кайл Ридер: Значение предвидения в Послании к Римлянам 8:29 и его церковное значение Диссертация в Южной баптистской теологической семинарии, май 2015 г.
  9. ^ Дональд Г. Доу: Облик слуги: исторический анализ кенотского мотива п. 24, 134. Евгений, Орегон, 2011.
  10. ^ Дэвид Фергюссон (ред.): Спутник Блэквелла по теологии девятнадцатого века п. 262f., 269. John Wiley & Sons 2010.
  11. ^ Дэвид Браун: Божественное человечество: Кенозис изучен и защищен п. 69-75. Лондон, 2011 год.
  12. ^ Салмонд 1985.

Источники

внешняя ссылка