Идеологический диверсионизм - Ideological diversionism

Идеологический диверсионизм: ("Diversionismo Ideológico", также идеологическая диверсия, идеологический саботаж или же идеологический подрывная деятельность в Советская фразеология ), термин, впервые использованный Рауль Кастро, затем главнокомандующий вооруженными силами, а ныне председатель Государственного совета Куба, выступил с речью перед Министерство внутренних дел (MININT) 6 июня 1972 года, чтобы отпраздновать свое одиннадцатую годовщину, и полностью опубликован в кубинском журнале Bohemia под названием «El diversionismo Ideologico, arma sutil que esgrimen los mentigos contra la Revolución» [1]. «Идеологический диверсионизм», как использовал Кастро, определял дискурсивную практику субъектов, которые присваивали Марксист и коммунист риторика без «истинной революционной приверженности». «Диверсионист», таким образом, был замаскированным субъектом, который как бы изнутри говорил о революционных кадрах, но на самом деле подписывал пороки и привычки буржуазных ценностей. Идеологический диверсионизм переопределил политическую культуру кубинского социального ландшафта в течение десятилетий семидесятых и восьмидесятых годов, действуя даже как юридическая и моральная категория, запрещающая и деморализовавшую инакомыслие и революционных граждан, принявших нормы, которые государство считало отклоняющимися от стандартных социальных норм. Концепция идеологической подрывной деятельности, исследованная доктором А.К. Абдулом Халеком, относится к тому, как индивидуальное восприятие отклоняется посредством психологической обработки, а затем нормализуется, вызывая метаноактическое феноменологическое преобразование в результате этого постоянного процесса.

Происхождение

Определение Рауля Кастро

Речь Кастро об «идеологическом диверсионизме» была направлена на то, чтобы примириться с так называемой мирной агрессией империалистов. Аргумент, лежащий в основе этого тезиса, состоял в том, что, поскольку империализм не мог победить социалистические страны, их новая форма агрессии заключалась в дестабилизации социалистической культуры и социалистических идеалов развития посредством пропаганды как «мирных средств» подрывной деятельности. Это, следовательно, повлечет за собой, что особенно молодежь и интеллектуальные классы были наиболее подвержены идеологическим манипуляциям. Как однажды пояснил Рауль во время своего выступления:

"El diversionismo ideologico se realiza, ante todo, mediante la accion sobre la inteligencia, los sentimientos y la mente de las personas. Hacia esto se orienta todo el sistema de diversion ideologica a escala mundial. El objetivo de su atencion es en specific la juvetud y espcila la intelectualdia creadora, consideraso amobs por los ideologis imperialista como los Recepctivos a su пропаганда. En una de las Instrucciones especial a los aggés de la guerra sicologica se les exige, asimismo, centrar su atencion "en las autorenades locales que influence формация общественного мнения " [2].

"Идеологический диверсионизм осуществляется через посредственное воздействие на интеллект, чувства и разум людей. Вся система идеологического отвлечения ориентирована на эту цель в планетарном масштабе. Их особой целью является молодежь, и в особенности интеллектуальный творческий класс. , поскольку они рассматриваются как рецепторы своей пропаганды. В одном из специальных указаний для агентов психологической войны они требуют сосредоточить свою работу в местных органах власти, которые будут влиять на формирование общественного мнения ».

Кубинский интеллектуальный дискурс

После выступления Рауля Кастро в 1972 году многие государственные интеллектуалы концептуализировали и переопределили термин идеологический диверсионизм как концепцию, которую нужно использовать в «борьбе» против империалистических неортодоксальных социальных норм. В 1974 году один из самых важных критиков марксистской культуры Кубы, Хосе Антонио Портуондо, прочитал лекцию «Martí y el Diversionismo Ideologico», в которой он расширил теоретические аргументы Кастро, предложив национальную генеалогию концепции, проследив ее до истории патриота и культуры. мученик за национальную независимость Хосе Марти [3]. По словам Портуондо, именно Хосе Марти, националист и изгнанный кубинец, задолго до Рауля Кастро, первым атаковал «идеологический диверсионизм» как способ разоблачить тех, кто боролся против независимости и за раскол внутри националистических сил нации. В понимании Портуондо Марти становится символической фигурой, в которой нейтрализуется и сдерживается идеологический диверсионизм, поскольку никогда не существует возможности отклониться от того, что отвечает интересам нации.

В 1979 году совсем другой интеллектуал, педагог Гаспар Гарсиа Галло, прочитал лекцию под названием «El diversionismo Ideológico» в психиатрической больнице г. Гавана. В отличие от Портуондо, для Гаспара Галло «диверсионизм» коренится в самой структуре человеческой натуры, и его нужно было оспаривать как с биологической, так и с психологической точки зрения. Сплетая диалектический материализм и псевдонаучные теории, программа, которая начала формироваться в Гаванской школе им. Ленина как педагогический проект, Гаспар Галло утверждал, что идеологический диверсионизм, уходящий корнями в буржуазные пороки и привычки, был порождением дурного и испорченного характера [ 4]. Эти искажения включали, но не ограничивались, гомосексуализм, западную популярную культуру, такую как Битлз, лень и интеллектуализм. Гаспар Галло предложил, в духе натуралиста XIX века, физиологические стереотипы, в которых можно было идентифицировать «членов» этих психологических тенденций и отклонений так же, как позже исследователи Кубинская коммунистическая молодежь (UJC) проиллюстрирует в университетском журнале Mella and Alma Mater. За пару лет до лекции Гаспара Галло «идеологический диверсионизм» был включен в официальный юридический документ Tesis y Resoluciones del Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba (1976) и определен следующим образом:

"El diversionismo es una labierta, solapada, que consiste en crisar al marxismo desde posiciones supuesta mente marxistas, con un falso ropaje revolucionario, progresista, o a lo sumo aparentando imparcialidad u objetividad; que trata de introducir en las filas revolucionarias las idea contrarias al socialismo, Presentándolas como socialistas или como благоприятные для социализма, o como идеи nuevas «superiores» в las del socialismo, que lo mejoran o perfeccionan. Toda labour ideológica persigue objetivos políticos. El diversionismo imperialista se dirige a minar, desde adentro, las fuerzas del socialismo; relajar sus базируется на ideológicas, introducir Concepciones burguesas, mellar los Principios básicos de la teoría científica del socialismo; Entorpecer o frustrar los planes de desarrollo, desvirtuar los Objetivos Principales en la Economía y en la formación comunista de las masas; dividir y sembrar la desconfianza en el seno de las fuerzas populares; tratar de desacreditar a los dirigentes; Crear, en Definitiva, un ambiente de relajamiento de los Principios Socialistas y de inconformidad en las masas, que sea caldo de cultivo para un retroceso ideológico, político y social quehydalmente a la derrota del socialismo ".[5]

Советские влияния

В кубинских интеллектуальных дискуссиях концепция идеологического диверсионизма иногда упоминается как имеющая прямое влияние эпохи Сталинизм [6]. Хотя в сталинской историографии прямая концепция никогда не формулируется как таковая, можно указать на возможное интеллектуальное происхождение текста 1929 года «О правом отклонении в нашей партии», где Сталин подвергает резкой критике Бухарина, кулацкую культуру и тенденции «социал-демократии». внутри Коммунистической партии Советского Союза. Отклонения, по мнению Сталина, в отличие от Мао, никогда не должны присутствовать в партии, поскольку это раскол в авангарде народа [7]. Отклонение Сталина отличается от «диверсионистской» позиции тем, что никогда не пытается установить «иностранное» влияние или лингвистическое присвоение марксистских категорий как эстетику сокрытия. Критика Сталиным отклонений была сосредоточена на природе и необходимости сохранять природу классовой борьбы как движущий принцип советского общества. В случае с Кубой диверсионизм касается не только формирования классового единства, но и исключения определенного социального субъекта.

Еще одна заметная работа о диверсионизме со стороны Советского Союза - это «Просчеты идеологических диверсантов» В. И. Стрепетова, написанные в 1976 г. и переведенные на испанский язык в 1980 г. редакцией «Прогресо». Это означает, что эту работу читали и, возможно, изучали в Латинской Америке и на Кубе [8], и что, скорее всего, на нее повлияла речь Рауля Кастро в 1972 году. Стрепетов в роли Рауля Кастро видит опасность диверсионизма как поток идей, исходящих от Запад и которые стремятся разрушить антибуржуазные принципы Советского Союза. Диверсионизм рассматривается как деятельность и даже «саботаж», направленная на подрыв различных отношений и основных принципов советских людей, включая труд, дисциплину и лояльность. Столкнувшись с дискурсами западного марксизма и кризисом теоретических парадигм, объясняющих новую капиталистическую постиндустриальную констелляцию, Стрепетов предполагает, что идеологический диверсионизм создает новый инструмент для господства империи и Соединенных Штатов, но не через насилие и войну, а через культуру и риторику. Именно русский термин диверсантов означает поток идей, идущий «извне», а не просто отклонение от нормы.

Исполнение

Культурная цензура

Идеологический диверсионизм был не только политическим или юридическим термином, поскольку он также действовал, даже до выступления Рауля Кастро в 1972 году, для полицейского поведения и норм обычных граждан и производства культуры, будь то мода, литература или кино. Большая часть культурной продукции, подвергавшейся цензуре с середины 1960-х годов на Кубе - такие романы, как «Adire y el tiempo roto» (1967) Мануэля Гранадоса и поэтические сборники, такие как «Fuera del Juego» (1968) Эберто Падилья, - были осуждены и обвинены в соответствии с парадигмой диверсионизм. Это было в университетских кругах и группах, где идеологический диверсионизм усиливался как язык ненависти против множественного мышления множества социальных акторов. Как явствует из двух официальных изданий Гаванского университета «Мелла» или «Альма-матер», диверсионист был от «интеллектуального студента», который носил сандалии, носил книги Жан-Поля Сартра и имел гомосексуальное поведение, к бюрократу, т. интересуется модой или даже тех, кто имитирует стрижки Beatles (см. рис. 1.). Эти девиантные культурные воплощения были не только невозможны в общественной сфере, но также должны были быть исключены из всей возможной политической и социальной деятельности, чтобы предотвратить заражение. В повседневной жизни «диверсанты» обозначались как «débiles» (слабые), «raros» (чудаки) и «gusanos» (черви) - термины, подчеркивающие неоднородность социальных групп, которые боролись за революцию снизу, начиная с первое десятилетие Революции, о чем свидетельствует личный случай Анны Вельтфорт, студентки факультета истории искусств Гаванского университета [9] (см. рис. 1).

Рисунок 1. «A los gusanos hay que hervirlos». Ревиста Мелла, июнь 1965 года. «Лос Гусанос».

Политическая цензура

Идеологический диверсионизм был культурной логикой, которая привела ортодоксальных марксистов к выработке идей идеологической чистоты и нормализации марксистской культуры. Следовательно, большая часть западного марксизма, от гуманистического экзистенциализма Жан-Поля Сартра и Франкфуртской школы до Антонио Грамши и дебатов о структурализме и постструктурализме во Франции, была запрещена в интеллектуальных и академических кругах внутри и за пределами Гаванского университета. [10]. В связи с необходимостью подавить «культурные» горизонты марксистского мышления в пользу «научного способа» диалектического материализма идеологический диверсионизм сам по себе был культурным изобретением, приостановившим все возможные культурные артикуляции марксизма как такового. На Кубе 1970-х годов, как можно было видеть из таких журналов, как Educación или Cuba Socialista, марксизм понимался как строгая наука, которая мало или совсем не имела отношения к повседневной гибридизации культурных форм и привычек [11]. Советизация политической системы Кубы, начавшаяся в 1971 году с Национального конгресса по вопросам образования и культуры и с принятия первой Конституции Коммунистической партии в 1976 году, еще больше ускорила закрытие множества различных и плюралистических позиций в рамках социализма, марксизма, социал-демократии, и синдикализм в течение первых пяти лет после победы кубинской революции. Идеологический диверсионизм был операцией, с помощью которой власть сформулировала всеобъемлющее обрамление национал-социалистической культуры.

Рисунок 2. «El intelectualizado» как «идеологический отвлекающий» субъект. Ревиста Мелла, 1964 год.El Intelectualizado.

Наследие

Из анализа политика памяти Многие кубинцы до сих пор помнят использование идеологического диверсионизма в повседневной жизни, например, в школах, на улице, в полиции и выступлениях Фиделя Кастро по телевидению. Когда его спросили у 58-летнего кубинца из Майами, обвиненного и заключенного в тюрьму за идеологический диверсион, он вспомнил: «Yo Claro que recuerdo el uso del término" diversionismo ideológico ", era una palabra que se utilizaba para tildar a la gente que le gustaban. las cosas del extranjero; ya sean zapatos caros, la música rock, o que incluso recibía cartas de sus familiares exiliados. Diversionista también era todo aquel que no simpatizaba ni creía en los valores de la Revolución, y poried fuera de sentía . A otros les hacían actos de repudio, como tirarles huevos "[12]. Свидетельства не только живы в живой памяти кубинцев на острове и за его пределами, но и в недавней культурной продукции этот термин также повторно использовался. Например, панк-группа «Porno Para Ricardo» включила этот термин во многие свои тексты, а фронтмен группы Горки Агила иногда выходит на сцену в футболке с надписью «Viva el diversionismo Ideologico. ! " («Ура идеологическому диверсионизму!»), Публичная провокация, утратившая сегодня все свои радикальные намерения на современной Кубе. В Нью-Йорке кубинский поэт Алексис Ромай недавно опубликовал книгу Diversionismo Ideologico, в которой он пишет о политических и социальных реалиях кубинцев на обоих берегах в стихотворениях décima [13]. В то же время молодой кубинский визуальный художник Гамлет Лавастида проработал многие из своих работ, «идеологическую диверсионную речь» и многие политические тексты, которые сыграли важную роль в создании новой революционной темы после кубинской революции.

дальнейшее чтение

Archivo de Connie. http://archivodeconnie.annaillustration.com/
Дуанель Диас Инфанте. Palabras del trasfondo: intelectuales, literatura e ideología en la Revolución Cubana. Мадрид: от редакции Colibrí, 2009.

Эрнесто Хуан Кастелланос. "El diversionismo ideológico del rock, la moda y los enfermitos ". Revista Criterios, 2008.

Херардо Муньос. "El diversionismo ideológico como contribución cubana al marxismo". Статья прочитана на 9-й конференции CRI (ПФР), май 2013 г.
Лилиан Герра. "Гендерная полиция, гомосексуализм и новый патриархат Кубинской революции 1965–1970 годов ". Социальная история. Том 35, № 3, август 2010.
Филип Моран. Обзор В. И. Стрепетова «Просчеты идеологических диверсантов», 1976.

внешняя ссылка

Описание Алексиса Ромэя книги стихов под названием Diversionismo Ideologico: http://belascoainyneptuno.com/2012/04/02/una-nota-prosaica-sobre-diversionismo-ideologico/

Горки Агила и его панк-рок-группа Porno Para Ricardo о «Идеологическом диверсионизме»: http://vimeo.com/25151521

Произведения Гамлета Лавастиды о политических речах и идеологическом диверсионизме как дискурсе: http://hamletlavastidaobras.blogspot.com/