Печально известный Указ - Infamous Decree

Napoleon1.jpg

17 марта 1808 г. Наполеон I издал три указа[1] в неудачной попытке продвинуть равенство евреев и интегрировать их во французское общество, опираясь на еврейскую эмансипацию 1790–1791 гг. В Печально известный УказТретий из трех указов имел неблагоприятные последствия. Хотя его целью было предоставить равное гражданство, оно ограничивало ссуду еврейским деньгам (католикам не разрешалось совершать акты ростовщичества, то есть начислять проценты как прибыль по ссудам), аннулировало все долги евреям нееврейскими должниками. и ограничили проживание новых еврейских народов во Франции, ограничив их коммерческую деятельность, разрешив при этом работать в сельском хозяйстве и заниматься ремеслами. Комбинация этих указов серьезно ослабила финансовое положение когда-то доминирующих сельских жителей Франции, ссужающих евреям деньги.[2]

Задний план

Дальнейшая информация: Еврейская эмансипация и Наполеон и евреи

Наполеон Бонапарт первоначально завоевал лояльность евреев, когда в 1797 г. он освободил евреев в Анкона, Италия. Он официально избрал двух первосвященников еврейской нации и семь советников первосвященников. Он якобы призывал евреев вернуть Иерусалим в 1799 году с помощью своей армии в письме раввину в Иерусалим, но многие подозревают это письмо в подделке. Он никоим образом не действовал против евреев до начала 19 века,[3] когда он издал серию из трех указов, один из которых стал известен как Печально известный указ. Некоторые, например писатель Франц Коблер, объясняют изменение отношения его новой привязанностью к Франции и вновь обретенным желанием защитить интересы французского народа. Когда он был героем евреев, он все еще был «горячим патриотом» своего родного острова Корсика.[4]

Во Франции еще в начале XIX века еврейских ростовщиков обвиняли в ростовщичество в Эльзас а также злоупотребления другими правами, данными им при освобождении в 1791 году при Короле Людовик XVI. Наполеон встал на сторону популярного французского мнения. Хотя Наполеон желал равенства евреев, он назвал их «самыми презренными из людей» и заявил, что не хочет, чтобы их число увеличивалось, в письме 1808 г. своему брату. Жером Бонапарт.[5]

Наполеон издал императорский указ в 1806 году, который приостановил выплату долгов еврейским ростовщикам на один год, чтобы предостеречь от ростовщичества предположительно выродившееся еврейское население, и созвал конференцию с еврейскими лидерами, Великую Синедрион.[6][7]

Хотя первое собрание Большого синедриона 4 февраля 1807 года было церемониальным и торжественным, группа была в значительной степени неэффективной, поскольку в течение месяца, когда они собирались, не было сделано ничего для улучшения условий жизни евреев, которые будут наложены грядущими указами. В течение восьми сеансов Великий Синедрион был вынужден мириться с смешанными браками между французами и евреями, чтобы еврейский народ мог быть поглощен Францией,[8] так как евреи считались некачественными гражданами[9] и должны были быть либо поглощены, либо изгнаны. Группе также приходилось поддерживать другие действия по ассимиляции евреев, разрывая их еврейские связи, например, одобряя военную службу для прикрепления молодых евреев к Франции, а не их религии и этнического происхождения. Такие меры были прелюдией к принятию трех указов 17 марта 1808 года.[10]

История

После Наполеон Эмансипацию евреев он «хотел санкционировать то, что надеялись некоторые сторонники эмансипации, а именно полную ассимиляцию или биологическое слияние евреев с остальным французским народом».[11] 17 марта 1808 г. было издано три указа, санкционирующих ассимиляцию евреев во французское общество.[12]

«Первые два указа восстановили порядок в неформальных еврейских общинах, переживших революцию, путем создания иерархической централизованной организации под эгидой министерства религий».[13] Первые два указа учредили консистории которые были разработаны для обеспечения соблюдения указов. Некоторые из их членов также были частью Великого Синедрион, который встретился в 1807 году.[14] В консистории состоял из великого раввина, возможно, еще одного раввина и трех мирян, которые были жителями города. Консистории действовали для обеспечения соблюдения Синедрион правила через использование образования; они также работали информаторами правительства, чтобы контролировать еврейскую деятельность.[15] На каждый город, в котором проживало 2000 и более евреев, приходилась одна консистория.[16]

Печально известный указ, также известный как «третий указ», признал всех евреев виновными в мошенничестве (использовании обмана для достижения политической, финансовой или юридической цели), если их невиновность не была доказана, и он ограничивал еврейскую торговлю и предоставление займов. лет.[17] Указ был издан, чтобы прекратить ссуду евреям. Он аннулировал все долги перед евреями замужних женщин, несовершеннолетних и солдат и аннулировал все ссуды, процентные ставки по которым превышали 10 процентов. Это была попытка Наполеона избавиться от предполагаемых ростовщичество еврейскими бизнесменами и превращать бывших бизнесменов в ремесленников и фермеров, чтобы продвигать предполагаемое равенство между евреями и неевреями во Франции.[18] Чтобы побудить евреев занять эту нишу, им было запрещено менять место жительства на определенные части Франции, если только они «не приобрели сельскую собственность и не посвятили себя сельскому хозяйству, не вступая в какие-либо коммерческие или деловые операции».[19] Чтобы следить за предприятиями, которые пережили новые ограничения, указ обязывает все предприятия приобретать патент или лицензию, которые необходимо продлевать ежегодно.[20] Указ нанес евреям экономический ущерб, но также изменил их военные права.[21]

Последнее ограничение евреев было попыткой укрепить их связь с правительством и страной. Декрет сделал так, что призывники-евреи больше не могли найти себе замену после призыва, хотя другим французам это было разрешено.[22]

Как следствие первых трех указов, 20 июля 1808 г. был введен в действие окончательный указ. В нем говорилось, что все евреи должны получить фиксированную фамилию, чтобы помочь правительству и консисториям контролировать еврейские движения. Они были ограничены в выборе имен, им нельзя было разрешить выбирать имена из еврейской Библии или других названий городов.[23]

Срок действия трех указов истекал через десять лет, если они не были продлены. В 1818 году король Людовик XVIII решили не продлевать действие указа, срок действия которого истек. После этого он был известен как «освободитель евреев».[24]

Последствия

После того, как указы не были возобновлены через 10 лет, евреи мигрировали в три основных региона: Париж, Эльзас и Лотарингию. В этих областях можно увидеть признаки культурных и экономических изменений. Хотя изменения были разрушительными для экономики евреев, они значительно увеличили население и расселение евреев.[25]

Многие евреи продолжали жить как граждане низшего класса. Они были разносчиками, торговцами одеждой, скотом и мелкими торговыми агентами. Однако с течением времени все больше и больше евреев начинали заниматься артистизмом.[26] В Бордо, например, 34 еврея работали ремесленниками и профессионалами. 66 евреев владели домами в городе и 39 были собственниками сельской земли. Процент ремесленников в г. Париж и Нэнси увеличился также. Эти различные экономические изменения сопровождались объединением еврейской молодежи в систему государственных школ.[27]

Было много проблем с еврейской молодежью и системой государственных школ. Была дискриминация и разговоры об обращении. Лишь 10 процентов еврейских детей посещали государственные школы Эльзаса. Один правительственный еврейский чиновник сказал: «Наши школы - католические, а не государственные. Молитвы в соответствии с римской религией читаются при входе и выходе, там преподается катехизис той же религии, а используемые учебники принадлежат к той же религии». [28]

К 1810 году несколько евреев пошли в местные школы и переехали в Лицей, но многие родители-евреи пренебрегли образованием своих детей, чтобы подготовить их к бизнесу. Евреи постепенно перешли в государственные школы, а некоторые даже наняли частных репетиторов. Некоторые родители учили своих дочерей дома музыке, танцам и вышиванию.[29]

Эмансипация привела к перераспределению еврейского населения во Франции. Евреи мигрировали в города и коммуны, где раньше не было еврейского населения.[30] Французские евреи отправились в Париж, к 1809 г. здесь проживало более 2900 евреев. Общее еврейское население Эльзаса выросло до 46 000 человек.[31]

Заметки

  1. ^ Пасиномие, XIV, с. 247
  2. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  3. ^ Шварцфухс, Саймон. Наполеон, евреи и синедрион. Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1979.
  4. ^ Коблер, Франц. Наполеон и евреи. Нью-Йорк, Schocken Books, 1975.
  5. ^ Шварцфухс, Саймон. Наполеон, евреи и синедрион. Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1979.
  6. ^ Шварцфухс, Саймон. Наполеон, евреи и синедрион. Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1979.
  7. ^ Коблер, Франц. Наполеон и евреи. Нью-Йорк: Schocken Books, 1975.
  8. ^ Джахер, Фредерик Копл. Евреи и нация: революция, эмансипация, формирование государства и либеральная парадигма в Америке и Франции. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2002.
  9. ^ Шварцфухс, Саймон. Наполеон, евреи и синедрион. Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1979.
  10. ^ Джахер, Фредерик Копл. Евреи и нация: революция, эмансипация, формирование государства и либеральная парадигма в Америке и Франции. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2002.
  11. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  12. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  13. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  14. ^ Джахер, Фредерик Копл. Евреи и нация: революция, эмансипация, формирование государства и либеральная парадигма в Америке и Франции. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2002.
  15. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  16. ^ Берковиц, Джей Р. Обряды и отрывки: Начало современной еврейской культуры во Франции. Филадельфия: Университет Филадельфии, 2004.
  17. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  18. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  19. ^ Еврей в современном мире: документальная история под редакцией Пола Мендес-Флор и Иегуды Рейнхарц. Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., 1995.
  20. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  21. ^ Магнус, Шуламит С. Еврейское освобождение в немецком городе: Кельн, 1798-1871 гг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  22. ^ Магнус, Шуламит С. Еврейское освобождение в немецком городе: Кельн, 1798-1871 гг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  23. ^ Магнус, Шуламит С. Еврейское освобождение в немецком городе: Кельн, 1798-1871 гг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  24. ^ Магнус, Шуламит С. Еврейское освобождение в немецком городе: Кельн, 1798-1871 гг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  25. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  26. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  27. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  28. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  29. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  30. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.
  31. ^ Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции. Лондон: Калифорнийский университет Press Ltd., 1998.