Изокелекель - Isokelekel

Изокелекель (Понпейский: "сияющий благородный", "чудесный король"),[1] также называемый Идзиколколь, был полумифическим герой воин из Kosrae кто покорил Династия Сауделеров из Понпеи, остров в современном Федеративные Штаты Микронезии, где-то между началом 16 века и началом 17 века.[2][примечание 1] Некоторые варианты косраев называют этого героя Нанпаратак, с функциями ближе к Улитиан сказки того же архетипа.[6] Его считают отцом современного Понпеи.[5]

Существуют большие различия в источниках точных событий до и во время вторжения на Понпеи; опубликовано не менее 13 различных отчетов о войне. В большинстве версий легенды об Изокелекеле Saudeleur правление стало репрессивным из-за его оскорбительной централизованной социальной системы, и его владыки оскорбили бога грома Нан ​​Сапве, решив судьбу династии. Понпейская культура в значительной степени автономна и децентрализована, и прямые и публичные споры о вариациях считаются дурным тоном. Различия между многочисленными описаниями объясняются также широким спектром культурных явлений, начиная с кава социальные группы к клан принадлежность. Соответственно, любая предпочтительная версия обычно является продуктом определенной заинтересованности и автономии.[2][6][7][8][9][10]

Современные руководители Понпеи прослеживают свою родословную до Изокелекеля, и, согласно этой легенде, современные Понпейцы являются потомками отряда вторжения Изокелекеля.[5][11][12]

Происхождение

Восточные Каролинские острова, включая Понпеи и Косраэ.
Восточный Каролинские острова, показывая Понпеи и Kosrae.

Согласно большинству версий легендарного рождения Исокелекеля, его отец - Бог Грома Нан ​​Сапве. Нан Сапве совершил супружеская измена с женой лорда Saudeleur. В гневе лорд Сауделер решил захватить Нан Сапве. Некоторые версии включают в себя то, что правитель также рассердил других богов пантеона Понпеи и оскорбил первосвященника, который предсказал падение Сауделера. Эти преступления, а также деспотическая система землевладения и дани Сауделеров вызвали гнев богов, людей и животных.[1][2][13]

Нан Сапве, оскорбленная лордом Сауделера, ушла. Понпеи за Kosrae. Некоторые версии указывают на то, что Бог Грома бежал в небесный мир Восточного Катау.[14] Сбежав, он зачат бесплодного человека своего собственного Dipwenpahnmei (Under-the-хлебное дерево -дерево) клан по имени Липахнмей, накормив ее Лайм. Этот кровосмесительный союз породил полубожественного Изокелекеля, который еще в утробе знал свою судьбу мести.[1][2][6][8][9][10][11][15][16][17]

В нескольких крайне вариативных версиях полностью отсутствует божественное отцовство Исокелекеля, акцентируя внимание на нарушении культурных норм со стороны Сауделера, который не обеспечил едой Исокелекеля, когда он прибыл. В этих версиях ему иногда даже приписывают коренное понпейское происхождение, и он мстит за смерть своего брата, а не за позор своего благочестивого отца. В других версиях Изокелекель является продуктом юноши, обожествленного Богом Грома и человеком Дипвенпанмей, или парой братьев, мстящих за убийство своего отца Сауделером.[2]

Несмотря на то, что отец Исокелекеля обычно считался понпейским божеством, Исокелекель был явно иностранцем. В легендах он описан как темнокожий и «дикарь».[18][19] Браун (1907) утверждает, что Исокелекель, возможно, был Папуасский спуск.[20] Его происхождение часто описывается как южное или «подветренное».[12][15][21]

В некоторых вариантах Изокелекель сначала встречается с Понпеи во время рыбалки, а в некоторых он пугается массивных поселений, а позже возвращается, чтобы завоевать остров.[2]

Вторжение в Понпеи

Карта муниципалитета Понпеи
Нан Мадол сложный
Нан Мадол вид на береговую линию
Нан Мадол внутренний вход

Повзрослев, Исокелекель отправился в плавание с 333 мужчинами, женщинами и детьми с тайным намерением покорить Понпеи.[4][5][6][9][10][11][15] Посадку освятили человеческая жертва, ритуал, широко распространенный в Полинезийская культура, но вообще редкость в истории Понпеи.[2]

По традиции, Изокелекель останавливался в нескольких местах по всей восточной Каролинские острова по пути в Понпеи, включая Атолл Муравьев возле Китти, Лосап в Мортлоки, и Пингелап. По некоторым версиям, именно на Атолле Муравьев Изокелекель узнает от своей матери, птицы, пожилого любовника или с помощью гадания, что его миссия - покорить Понпеи.[2] Каноэ захватчиков сначала вошло на территорию Понпеи через канал возле Кехпара, рифового острова недалеко от Китти.[5] Из Китти Изокелекель обогнула Понпеи по часовой стрелке, что является темой понпейской мифологии. Исокелекель остановился в Паликире, где ему предложили остатки лихли (пудинг из хлебного дерева), жест, запрещенный по отношению к высокопоставленным лицам, за что Понпеи получил прозвище Сапвен Лух Понпеи (Земля остатков Понпеи). По пути в Нан Мадол Исокелекель получил ядра хлебного дерева от начальника Атолл Муравьев. В их культуре ядра хлебного дерева были едой воинов, готовящихся к битве, а подношение представляло собой приглашение к битве с Сауделером. Находясь на острове Муравьев, Исокелекель вступил в романтические отношения с местной женщиной по имени Ликамадау («Женщина, которая думает»), продемонстрировав свое намерение развивать тесные связи с понпейцами и выступать против только сауделеров.[22] Небольшие локализованные версии мифа об Изокелекеле включают то, что группа вторжения проплыла мимо определенных областей, потому что их защищали местные боги.[2] На Нахриннахнсапве, небольшом рифовом острове недалеко от Нан Мадол Изокелекель совершил обряды, чтобы подтвердить свое намерение завоевать Понпеи. Группа вторжения ждала приглашения войти в Эвенкеп, пролом в рифе возле острова Молл к югу от Нанмадола. Лорд Сауделеров Саудемволь не знал, что сын Бога Грома был на борту, однако он послал флот, чтобы приветствовать посетителей, принимая их в качестве гостей в Калапуэле, Нан Мадоле, у берегов главного острова Понпеи.[5][12]

По многим версиям, в Нан Мадоле началась война после того, как игра между местными детьми и ребятами из каноэ Исокелекеля переросла в драку.[6] По другой версии, Исокелекель приказал своему лейтенанту спровоцировать местного воина на заранее подготовленную схватку.[13] По другим сведениям, Изокелекель устроил восстание после того, как завоевал доверие своих хозяев.[23] и с помощью угнетенных местных жителей.[8][10] Другой говорит, что, увидев укрепления в Нан Мадоле, Исокелекель решил отступить, но ему помогла презираемая и отверженная женщина из правящей семьи Сауделер.[18] В некоторых версиях воинам Исокелекеля помогает внезапно появившееся скрытое оружие.[13]

Одним из известных событий во время войны было бросание копья в ногу лейтенанта Изокелекеля во время его отступления, однако метатель и личность лейтенанта различаются в разных версиях легенды. Некоторые утверждают, что лейтенант по имени Нахнпарадак или Нахнапас вонзил собственное копье в ногу, чтобы закрепить его среди отступления, чтобы сплотить захватчиков. Другие говорят, что сам Изокелекел метнул копье.[2][7]

Война несколько раз менялась, но заканчивалась против Сауделера, который со своей армией отступал на главный остров Понпеи.[2] В некоторых версиях Исокелекель потерял глаз во время завоевания Нан Мадола. Когда лорд Сауделеров отступил, его лейтенант бросил камень в Изокелекеля, ослепив и искалечив его. Позже, восхищаясь своим умением и храбростью, Изокелекель сделал этого воина своим собственным генералом, чьи потомки сегодня занимают почетные места на церемониальных пирах рядом с потомками самого Исокелекеля.[13][23] Большинство версий мифа об Изокелекеле включают персонажа по имени Лепен Моар, помощника Сауделера, хотя единого мнения относительно его роли нет. Он по-разному не может обеспечить отряд Исокелекеля едой, что приводит к войне; или возглавляет армию Сауделера, чтобы первоначально направить вторжение; или на самом деле был лейтенантом, который бросил камень в Изокелекеля.[2]

Легенда гласит, что битва закончилась, когда лорд Сауделеров Содемволь отступил вверх к ручью, где он превратился в рыбу и остается сегодня.[2][6][12]

Петерсен (1990) представляет альтернативный анализ мифа об Изокелекеле, согласно которому исторический лидер вторгся, а не Понпеи, но только регион Madolenihmw. Это, в свою очередь, породило политически децентрализованные устные легенды о Нан Мадоле.[2][11]

Царствовать

Исокелекель проживал со своей семьей в Нан Мадол на Остров Темвен, хотя его столица была Madolenihmw.[5] Его по-разному описывали как захватившего власть Saudeleur и получившего консенсус элиты в своей установке как первого Nahnmwarki. Изокелекель разделил Понпеи на три автономных вождества на основе ранее существовавших подразделений; позже это число выросло до пяти.[2] Он собрал элиту Понпеи и близлежащих островов, объявил ей о долгожданной смене режима и с которой он консультировался при создании новой децентрализованной политической системы Понпеи.[8][13] Некоторые мифологические версии включают божественное вдохновение бога Лук, который привел трех побежденных вождей в парящее каноэ.[4][10][15] Хотя со времен Саудлера политическая система была сильно децентрализована, многие методы выплаты дани высшим классам остались неизменными: ухпа (сервис) и nopwei (первые плоды ) выплаты в эпоху Сауделера оставались обычными, а религиозные учреждения, такие как Неа продолжал развиваться.[2]:30 [24] Sokehs, престижный регион Понпеи во время правления Сауделера, был в значительной степени лишен своей мощи.[8][25]

В Пан-Акувалапе Исокелекель установил новый политический порядок, священный Nahnmwarki, меньше Nahnkenи система священнических титулов, которая до сих пор используется на Понпеи.[4][5][9][12] В целом, его правление описывается в легендах как мягкое. Его высшие титулы включали Васа Лапалап в Madolenihmw, Сангоро в Ух, Pwoudo в Nett, и Исо Эни в Sokehs.[2]

В то время как Nahnken также были священными, Nahnmwarki в частности был священным и подлежал нескольким табу. Nahnmwarki запрещалось появляться на публике и доводилось до сведения простых людей через Nahnken. Это служило для защиты священного характера правителя и защиты от злоупотребления властью. Nahnmwarki и Nahnken В семьях состояли смешанные браки, и, за исключением сына Исокелекеля, правящий титул переходил по материнской линии. Как правило, мужчин поощряли жениться на дочерях своих теток по отцовской линии (их двоюродных братьях).[13][26]

Во время его правления Исокелекель и его партия женились и ассимилировались, насколько это было возможно, в понпейское общество, однако полубожественный Изокелекель оставался выше многих строгих правил. табу, взяв в жены свою сестру.[22] В какой-то момент он проинструктировал одну из своих беременных жен из Понпеи убить младенца, если она родит мужчину. Она родила в его отсутствие, и вместо того, чтобы следовать его инструкциям, она спрятала своего сына Нанлепениена с пожилой парой. Исокелекель встретил своего сына уже взрослым; Нанлепениен был признан особенным из-за его вопиющей небрежности с божественным Изокелекелем и нарушения других строгих табу. Исокелекель решил пощадить своего сына, потому что полюбил его.[15][17] Отсюда происхождение Nahnken также имеет мифическую основу: Nahnlepenien нарушила понпейские обычаи и табу, в том числе инцест табу со старшей сестрой Исокелекель, материнской фигурой в культуре. Исокелекель не хотел наказывать собственного сына и избавлял его от физических наказаний. Вместо этого он создал название Nahnkan, ранг ниже, чем Nahnmwarki, для его сына.[26][27]

Смерть

В Пейкапу, месте молитвы, Исокелекель увидел свое отражение в бассейне с водой и, осознав свою старость, решил совершить самоубийство. По одной из легенд, он привязал свой член к верхушке молодой пальмы. Когда он отпустил согнутое дерево, его член был оторван, и Исокелекель истек кровью.[5][6][17]

Останки Изокелекеля, как полагают, находятся в большом морге на Остров Темвен. Однако некоторые считают, что гробница - всего лишь приманка, и что герой похоронен в море. Тем не менее гробница - священное место. В 1907 году, когда немецкий губернатор Берг настоял на раскопках склепа, он умер от солнечного удара, подтвердив среди местных жителей силу его мощей. Гробница была снова раскопана в 1928 году японцами, которые нашли кости больше, чем у современных понпейцев.[4][5]

Наследие

Сегодня Изокелекель считается культурным герой на обоих Kosrae и Понпеи.[2]:11 Он оставил много главных претендентов на происхождение от современного Понпеи, в том числе более 22 поколений правящих Nahnmwarki потомки.[12] Современные вожди Понпеи ведут свое происхождение от Изокелекеля, хотя местные жители Nahnken вожди стали носить титулы по двойным линиям крови.[11][15]

Связь Изокелекеля с непобедимостью такова, что косраянин, произносящий имя понпейцу, представляет собой неприкрытый вызов.[28] Петерсен (1995) определяет культурную тему осторожности в мифе об Изокелекеле в отношениях с иностранными державами, что в настоящее время применимо к Соединенные Штаты.[11] Петерсен (1990) также отмечает, что «начало важных событий в мифологии Понпеи часто приписывается посторонним», ярким примером которых является Изокелекель и Сауделёр.[2]

Легенда об Изокелекеле также используется для объяснения явно смешанного расового состава Понпеи против его Микронезийский фон. Партия Исокелекеля полностью заселила восточные, самые густонаселенные районы Понпеи, откуда их отношения распространились.[5][20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Легенды обычно датируют вторжение 1500-ми годами,[3] однако археологи датируют руины ок. 1628.[4][5]

Рекомендации

  1. ^ а б c Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии. 9 (2-е изд.). Справочник Macmillan. ISBN  0-02-865742-X. Получено 2011-12-31.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Петерсен, Гленн (1990). «Затерянные в сорняках: тема и вариации политической мифологии Понпеи» (PDF). Периодические статьи. Центр исследований тихоокеанских островов, Школа гавайских, азиатских и тихоокеанских исследований, Гавайский университет в Маноа. 35: 34 и след.. Получено 2011-12-31. | chapter = игнорируется (помощь)
  3. ^ Корди, Росс Х (1993). Каменные руины Лелу (Косраэ, Микронезия): 1978-81 гг. Исторические и археологические исследования. Азиатско-Тихоокеанская археология. Институт социальных наук Гавайского университета в Маноа. С. 14, 254, 258. ISBN  0-8248-1134-8. Получено 2011-12-31.
  4. ^ а б c d е Морган, Уильям Н. (1988). Доисторическая архитектура в Микронезии. Техасский университет Press. С. 60, 63, 76, 85. ISBN  0-292-76506-1. Получено 2011-12-31.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k Панхольцер, Том; Руфино, Маурисио (2003). Географические названия острова Понпеи: включая атоллы Анд (Муравей) и Пакин. Бесс Пресс. С. xiii, 21, 22, 25, 38, 48, 56, 63, 71. 72, 74, 104. ISBN  1-57306-166-2. Получено 2011-12-31.
  6. ^ а б c d е ж грамм Лесса, Уильям Арманд (1980). Другие сказки с атолла Улити: анализ содержания. Фольклорно-мифологические исследования. 32. Калифорнийский университет Press. С. 73, 130. ISBN  0-520-09615-0. Получено 2011-12-31.
  7. ^ а б Рубинштейн, Дональд Х (1992). История Тихого океана: доклады 8-й конференции Тихоокеанской исторической ассоциации. Университет Гуама Press и Микронезийский региональный исследовательский центр. С. 206–7. ISBN  1-878453-14-9. Получено 2011-12-31.
  8. ^ а б c d е Петерсен, Гленн (2009). Традиционные микронезийские общества: адаптация, интеграция и политическая организация. Гавайский университет Press. С. 141, 145, 152, 208. ISBN  978-0-8248-3248-3. Получено 2011-12-31.
  9. ^ а б c d Кирх, Патрик Винтон (2002). По дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами. Калифорнийский университет Press. С. 200, 205. ISBN  0-520-23461-8. Получено 2011-12-31.
  10. ^ а б c d е Замок, Лейла (1996). Танцоры по небу "Хождение по земле": женские паломничества к священным местам. 56. Книги о лягушках. С. 100–1. ISBN  1-883319-33-1. Получено 2011-12-31.
  11. ^ а б c d е ж Гетцфридт, Николас Дж; Павлин, Карен М (2002). Истории Микронезии: аналитическая библиография и руководство по интерпретациям. Библиографии и указатели по всемирной истории. Издательская группа «Гринвуд». С. 3, 34–5, 102, 156–9. ISBN  0-313-29103-9. Получено 2011-12-31.
  12. ^ а б c d е ж Баллинджер, Билл Санборн (1978). Затерянный каменный город: история Нан Мадола, «Атлантиды» Тихого океана. Саймон и Шустер. С. 45–8. ISBN  0-671-24030-7. Получено 2011-12-31.
  13. ^ а б c d е ж Поля, Джек; Поля, Дороти (1973). южной части Тихого океана. А. Х. и А. В. Рид. стр. 111–2. Получено 2011-12-31.
  14. ^ Гуденаф, Уорд Хант (2002). Под бровью небес: дохристианские религиозные традиции в Чууке. Мемуары Американского философского общества. 246. Американское философское общество. п. 293. ISBN  0-87169-246-5. Получено 2012-01-01.
  15. ^ а б c d е ж Микронезика. Гуамский университет. 1990. С. 92, 203, 277.. Получено 2011-12-31.
  16. ^ Американский антрополог. 95. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация. 1993 г. ISBN  9780028657424. Получено 2011-12-31.
  17. ^ а б c Флуд, Бо; Strong, Beret E .; Флуд, Уильям (2002). Микронезийские легенды. Бесс Пресс. С. 145–7, 160. ISBN  1-57306-129-8. Получено 2012-01-01.
  18. ^ а б Прайс, Уиллард (1936). Тихоокеанское приключение. Рейнал и Хичкок. стр.240 –1. Получено 2011-12-31.
  19. ^ "Национальная география". 69. Национальное географическое общество (США). 1936 г.. Получено 2011-12-31. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  20. ^ а б Браун, Джон Макмиллан (1907). Маори и полинезийцы: их происхождение, история и культура. Hutchinson & Co. Получено 2011-12-31.
  21. ^ Браун, Джон Макмиллан (1927). Народы и проблемы Тихого океана. 1. Т.Ф. Анвин. стр.96, 108. Получено 2011-12-31.
  22. ^ а б Хэнлон, Дэвид L (1988). На каменном алтаре: история острова Понпеи до 1890 года. Монография островов Тихого океана. 5. Гавайский университет Press. С. 13–25. ISBN  0-8248-1124-0. Получено 2012-01-01.
  23. ^ а б Кан, Эли Жак (1966). Репортер в Микронезии. W. W. Norton. п. 151. Получено 2011-12-31.
  24. ^ Китинг, Элизабет Лилиан (1998). Разделение власти: язык, ранг, пол и социальное пространство в Понпеи, Микронезия. Оксфордские исследования в антропологической лингвистике. 23. Издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN  0-19-511197-4. Получено 2011-12-31.
  25. ^ Накано, Энн (1983). Тим Портер (ред.). Разбитое каноэ: разговоры и наблюдения в Микронезии. Университет Квинсленда Press. С. 246–7. ISBN  0-7022-1684-4. Получено 2011-12-31.
  26. ^ а б Накаяма, Кадзуёси (1987). Ивао Усиджима, Кэноити Судо (ред.). «Культурное единообразие и разнообразие в Микронезии». Сэнри этнологические исследования. Национальный музей этнологии (Япония) (21): 364–5, 388. Получено 2011-12-31. | chapter = игнорируется (помощь)
  27. ^ Лафлин, Стэнли К. (1995). Закон территорий Соединенных Штатов и аффилированных юрисдикций. Издательство "Юристы кооператива". п. 72. Получено 2011-12-31.
  28. ^ Hinz, Earl R; Ховард, Джим (2006). Райские водопады: путеводитель по островам Тихого океана. Latitude 20 Books (5-е изд.). Гавайский университет Press. п. 305. ISBN  0-8248-3037-7. Получено 2011-12-31.