Израильская критика оккупации - Israeli criticism of the occupation

Израильская критика оккупации относится к голосам израильтян и израильских евреев, которые резко критиковали оккупация и поселение из западное побережье и сектор Газа с 1967 г.

Еврейский противостояние сионизму имеет долгую историю, и многие израильские ученые и критики были суровы в своих суждениях о том, как их государство проводит политику создания поселений и контроля на палестинских территориях. Многие израильские организации, такие как Бецелем, Еш Дин, Тааюш, Раввины за права человека, Гуш Шалом, и Махсом часы действуют на Западном берегу и одновременно помогают и документируют тяжелое положение палестинцев в условиях оккупации. Бывшие солдаты с прямым опытом о реалиях оккупации также дают обширные критические свидетельства.

В самом начале оккупации набожный раввин и философ Йешаягу Лейбовиц думал, что оккупация Западного берега и Газы поставит под угрозу Иудаизм сам,[а] и выступал за немедленный отказ. Шли годы, его неприязнь к военным успехам Израиля заставила его говорить об «иудео-нацистах» и «нацификации израильского общества». позиция что не помешало ему быть номинированным на Премия Израиля в 1993 г. правительством Ицхак Рабин.[2][3] Израильский демограф Орен Йифтачель рассматривает не только политику поселений на Западном берегу, но и само государство Израиль как пример иудаизма. этнократический режим, Которую он определяет как тот, который «продвижение (ы) расширения доминирующей группы на спорной территории и ее господство силовых структур при сохранении демократического фасада.»[4] Активист Джефф Халпер говорит о «матрице контроля», лежащей в основе занятия,[b] а израильский философ Авишай Маргалит, следуя Индолог Дэвид Дин Шульман, говорит о его «сложном механизме».[7][c] Неве Гордон подробно анализирует попытки так нормализовать вещи, что создается «невидимая оккупация».[9]

Для Барух Киммерлинг, процесс израильской политики составлял то, что он называл политицид, «прекращение существования палестинского народа как законного социального, политического и экономического образования»[10] Йоав Пелед описал Израиль и его оккупационную политику как государство неолиберальной войны.[11] Зеев Стернхелл утверждал, что Западный берег для радикальных правых является пробным камнем сионизма, служа плацдармом или территориальной базой, с которой можно бросить вызов светскому государству Израиль и тому, что они считают его Эллинизация на другой стороне зеленой линии.[12] Ури Авнери критикуя то, что он считал милитаризацией израильского общества,[d] Настаивал в свой последний день на том, чтобы «смотреть вверх» оптимистично, потому что «Если мы будем продолжать смотреть вниз, себе под ноги, мы умрем от горя».[14] Авраам Бург[e] в ответ журналиста Haaretz, который язвительно заметил, что взгляды Бурга представляют собой реальную угрозу государству Израиль, отметил

Скажи мне что-нибудь. Как может быть, что я был евреем две тысячи лет, без оружия, без самолетов, без двухсот атомных бомб, и я ни дня не боялся за существование и вечность еврейского народа? И вы - израильтянин - вы были вооружены до зубов в течение шестидесяти лет, с войсками и спецназом, с возможностями, которых у еврейского народа никогда не было, никогда не было, и каждый день вы боитесь, постоянно боитесь, что этот день - ваш последний. .[16]

Ронит Лентин, вслед за Шломо Свирски, предполагает, что центральной функцией поселения является психологическая функция, средство преодоления «самооценки израильско-еврейской жертвы» сложный.[f] Эта позиция аналогична позиции философа науки и пережившего Освенцим. Иегуда Элкана[г][час] и опирается на эмпирические исследования израильских СМИ, изображающих конфликт, которые подчеркивают случаи насилия и играют на исторической тревоге, например, опираясь на коллективные воспоминания об экзистенциальных угрозах и Холокосте, чтобы создать «осадный менталитет», производящий такое же недоверие, которое палестинцы питают от чувства жертвы как оккупированный народ.[21]

Заметки

  1. ^ О теологических проблемах, подтверждающих позицию Лейбовица, см. Rechnitzer.[1]
  2. ^ << Матрица контроля ... представляет собой взаимосвязанный ряд механизмов, лишь некоторые из которых требуют физической оккупации территории, которые позволяют Израилю контролировать каждый аспект жизни палестинцев на оккупированных территориях. Матрица работает как японская игра в Идти. Вместо того, чтобы побеждать своего оппонента, как в шахматах, в го вы побеждаете, обездвиживая оппонента, получая контроль над ключевыми точками матрицы, так что каждый раз, когда он / она движется, он / она сталкивается с каким-либо препятствием ».[5][6]
  3. ^ << В течение более чем шестидесяти лет, фактически начавшегося за много десятилетий до нашей отправной точки в 1978 году, и даже до оккупации 1967 года, Израиль создал для палестинского народа уникальную и изысканно усовершенствованную систему исключения, экспроприации, заключения. и отрицание. Прежде всего, эта система опирается на твердое отрицание того, что что-либо из этого происходит или когда-либо происходило. В некотором смысле это отрицание является худшей стороной системы, представляя собой форму коллективной психологической пытки ».[8]
  4. ^ << Центральная роль безопасности, обширный человеческий капитал и социальный капитал, вложенный в вооруженные силы, и институциональные интересы страны создали в Израиле социальную структуру, отличную от структуры демократий, живущих в мире. Хотя демократический характер израильского общества был сохранен, и военные по-прежнему придерживаются демократических ценностей, Израиль существует как вооруженная нация и, следовательно, не имеет целостных границ между своей армией и обществом. Это неизбежно привело к милитаризации некоторых социальных сфер и политизации вооруженных сил в других сферах. "[13]
  5. ^ << Государственная система Израиля - демократическая - основана на правах, но наши отношения с палестинцами основаны на силовых вариациях, без малейшего признания их естественных и неотъемлемых прав как индивидов и коллектива. В промежутке между Права Израиля и израильское господство - это многие пороки нашей реальности ".[15]
  6. ^ << Общепризнанно созданный сионистским движением при поддержке международного сообщества после нацистского геноцида в качестве убежища для расовых и угнетенных евреев, Израиль узаконивает свое существование как еврейское государство, используя исторические и современные еврейские жертвы и в то же время отрицая свой собственный расизм, который скрывается под мантией самообороны ".[17]
  7. ^ << В последнее время я все больше и больше убеждаюсь, что глубочайший политический и социальный фактор, который мотивирует большую часть израильского общества в его отношениях с палестинцами, - это не личное разочарование, а скорее глубокое экзистенциальное Тревога питается особым толкованием уроков Холокоста и готовностью верить, что весь мир против нас и что мы - вечная жертва. В этой древней вере, которую разделяют многие сегодня, я вижу трагическую и парадоксальную победу Гитлера ».[18][19]
  8. ^ "Вера в виктимизацию собственной стороны напоминает глубоко укоренившееся понимание еврейского народа как вечных жертв преследований, травм и инструментализации во время Холокоста, а также осадный менталитет. В контексте этой коллективной памяти и травм международная критика должна казаться несправедливой и необоснованной, особенно если «мир» воспринимается как утративший моральные основания критиковать Израиль. Центральная часть этого убеждения - убедить международное сообщество в своей позиции жертвы. Однако, когда этот статус не предоставляется, такое отношение вызывает недовольство ».[20]

Цитаты

  1. ^ Речнитцер 2008 С. 140–144.
  2. ^ Александр 2003, п. 27.
  3. ^ Суфрин 2013, п. 152, № 25.
  4. ^ Ифтачель 2006, п. 3.
  5. ^ Исаак 2013, п. 146.
  6. ^ Хальпер 2006, п. 63.
  7. ^ Маргалит 2007 г..
  8. ^ Халиди 2013, п. 119.
  9. ^ Гордон 2008, стр. 48 и далее.
  10. ^ Киммерлинг 2003, п. 3.
  11. ^ Пелед 2006 С. 38–53.
  12. ^ Стернхелл 2009, стр. 342,344–345.
  13. ^ Пери 2006, п. 29.
  14. ^ Мендель 2018, п. 17.
  15. ^ Бург 2018, п. 235.
  16. ^ Бург 2018, п. 257.
  17. ^ Лентин 2018, pp. 9, 113ff ..
  18. ^ Левин 2013 С. 219–220.
  19. ^ Элкана 1988.
  20. ^ Мюллер 2017, п. 231.
  21. ^ Бар-Тал и Алон 2017 С. 324–326.

Источники