Иоакимиты - Joachimites

Иоахим Фиорский

В Иоакимиты, также известен как Иоахит, а тысячелетний группа, возникшая из Францисканцы в тринадцатом веке. Они основывали свои идеи на предыдущих работах Иоахим Фиорский (ок. 1135 - 1202), хотя отвергая Церковь того времени сильнее, чем он.

Вдохновение Иоахима

Работы Иоахима делят историю на три периода. Первая эпоха была от Отца. Эпоха Отца была эпохой Старый Завет. Вторая эпоха была от Сына и, следовательно, мира христианства. Третий и последний период будет периодом Святого Духа. В эту новую эпоху «Вечное Евангелие» будет открыто, «исполняя» и заменяя организованную церковь. После этого общество будет перестроено на эгалитарной и утопической монашеской основе. Говорят, что в первом возрасте было сорок два поколения. Второй возраст тоже будет 42 поколения. Иоахим, казалось, предполагал, что христианская эра закончится в 1260 году с приходом Антихрист. После этого утопический возраст бы наступил.

Изначально это не вызывало осуждения; в последнее время даже были предприняты попытки его канонизации, поскольку то, что имелось в виду, оспаривалось.[нужна цитата ] Некоторые интерпретаторы рассматривают его утопический возраст буквально как рай или, по крайней мере, как век после Второе пришествие поскольку это происходит после Антихриста и Скорби. Следовательно, было бы приемлемо заявить, что в таком случае в Церкви не будет необходимости.

Полемика

В 1215 г. некоторые его идеи были осуждены в Четвертый Латеранский собор. Более того, его поклонники пришли к выводу, что начало этой Новой Эры будет положено приходом добродетельного Папы из ордена францисканцев. Они считали Селестина V (избран в 1294 г.), чтобы стать этим Папой. Его отставка и смерть в 1296 году в застенках следующего Папы считались знаком прихода Антихрист. Примерно в это же время или несколько раньше они решили, что собственные писания Иоакима были Вечным Евангелием или путем к нему.

Тот факт, что движение также перешло к более практическому подходу, имело некоторое влияние. Это было одно из первых движений, которые были в значительной степени ориентированы на будущее, которое стало возможным благодаря человеческим действиям. Это действие в значительной степени должно было привести к великому сверхъестественному событию, но имело много реальных представлений о прогрессе. В конечном итоге, однако, против этого также в целом высказались возражения, поскольку утопические разоблачения считались глупостью или даже глупостью. ересь.

Влияния

Иоахимиты верили, что этот новый век будет эгалитарным и по сути монашеским. Более поздние ответвления мысли Иоакимита пошли намного дальше. В Братья свободного духа или Рантеры часто считается, что они приняли элементы концепции Иоахимита. Взгляд Братьев Свободного Духа на историю очень похож. Однако они объявили, что новая эпоха уже наступила или наступает, тогда как иоакимиты имели тенденцию помещать ее в будущее после того, как католическая церковь угасла. Английское смешение Beghards с практикой групп типа «свободный дух», как иногда говорят, послужило источником старого британского юридического термина «жукер».

Другой сектой, вдохновленной теориями Иоахима, были Дульчиниасты.

Францисканцы Иоахимиты вместе с членами тамплиеры Вдохновленный Португалией в конце 12 - начале 13 веков, создание Культ Святого Духа.

Другие историки указывают на параллели между Иоахимитами и более поздними милленаристскими формами христианства. Милленаристские или мессианские христианские движения довольно часто считают себя ведущими в новую эру Святого Духа. Группы столь же разнообразны, как Шейкеры, Конгрегация Мита, а Движение Святого Духа все верили, что в каком-то смысле наступает новая эра Святого Духа. Другие связывают идеи Иоахимитов с любой группой, которая верит в «Нью Эйдж».

Есть менее прямые идеологические связи с Протестантская реформация и менее исторически подтвержденные марксизм. Иоакимиты, а не сам Иоахим, были осуждены католической церковью после Селестина V. Другая риторика, которую они использовали, будет отражена некоторыми из первых лидеров Реформации. Однако идея Иоахимитов о новом откровении, которое заменило христианство, не была принята ни одной значительной фигурой Реформации. Их идея о том, что иерархическая авторитарная структура церкви рухнет и приведет к эгалитарному общинному государству без лидера, видится некоторыми[нужна цитата ] как косвенное влияние или, по крайней мере, предшественник идеи Маркса о совершенной коммунистической демократии, вытекающей из диктатура пролетариата.

использованная литература

  • Лернер, Р. Э. (2000). Праздник святого Авраама: средневековые милленаристы и евреи. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-3567-3.
  • Макгинн, Бернард (1985). Калабрийский аббат: Иоахим Фиорский в истории западной мысли. Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN  0-02-919550-0.
  • Ривз, Марджори (1993). Влияние пророчеств в позднем средневековье: исследование иоахимизма. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN  0-268-01170-2.

внешние ссылки