Джон Вемисс - John Wemyss

Не путать с Джон Уэмисс, первый граф Уэмисс.
Не путать с Джон Уэмисс из Logie.

Джон Вемисс (c. 1579–1636), также пишется Weemes или же Weemse, был Церковь Шотландии министр Знаток иврита и экзегет.

Жизнь

Джон Уэмисс родился в Латокере на востоке страны. Файф, и получил образование в Сент-Эндрюсский университет. В 1608 году он был назначен министром Hutton в Берикшир, а в 1613 г. был переведен на Дунс. В течение нескольких лет Уэмисс действовал как представитель пресвитерианских служителей в спорах с защитниками епископства, например, в Фолкленд Конференция (4 мая 1609 г.) и Перт Собрание 1618 г., выпустившее Пять статей. После появления перед Суд высокой комиссии в 1620 году за неповиновение статьям он, по-видимому, оставил церковные дела и посвятил себя изучению и писательству.

В своих трудах Вемисс уделял особое внимание иврит и чтобы Еврейский сочинения из Мидраш через средние века к раннему современности, что сделало его одним из пионеров в Шотландия изучения еврейской жизни и обучения. Джон Уэмисс считается одним из первых Христианин писатели, представившие положительный аргумент в пользу Евреи разрешение поселиться в христианской стране. В его трудах содержится положительный взгляд на переселение евреев в Англию. Помимо реадмиссии, Уэмисс верил в обращение евреев. Он основывал свои убеждения на библейском предписании относительно обращения с незнакомцами. Хотя его отношение к евреям включало как отрицательные, так и положительные взгляды, он все же не решался преследовать их; это ознаменовало начало движения к просветление толерантность.[1]

На протяжении многих лет его приверженность Пресвитерианство также уступил место Епископальные симпатии. Король Карл I назначил ему Prebendary из Дарем в Англии 7 июня 1634 г.[2]

Библиография

  • Христианская синагога, в котором содержится разнообразное прочтение, правильный поиск, перевод и сопоставление Священного Писания с Писанием. (1623, 1630, 1633, 1636)
  • Упражнения Божественные. Содержит разнообразные вопросы и решения для правильного понимания Священного Писания. Доказательство необходимости, величия, целостности, наглядности и их чувства (1632, 1634)
  • Экспозиция обрядов Моисея, как они прилагаются к заповедям Тенне. (1636)
  • Изложение судебных законов Моисея (1636)
  • Изложение законов Моисея (1632, 1633)
  • Экспозиция моральского лавра, или, Десять заповедей Всемогущего Бога устанавливают довольно много упражнений. (1632)
  • Наблюдения, Naturall и Morall. С кратким трактатом о числах, весах и мерах, который использовали евреи; с оценкой их в соответствии с мерами греков и римлян. Для очищения различных мест Писания, в которых эти веса и меры установлены с помощью аллюзии (1633, 1636)
  • Портрет образа Бога в человеке. В его трех состояниях: Творения, Восстановления, Прославления. Переваривается на две части. Первый содержит Образ Бога как в теле, так и в душе человека, и Бессмертие обоих… Второй содержит страсти человека в похотливой и вспыльчивой части души… Все установлено путем сопоставления и очищено по разным признакам, как из школьников, так и из современных писателей (1627, 1632, 1636)
  • Трактат о любимых дегенеративных сыновьях (1636)
  • Работы г-на Иоанна Вимсе из Lathocker в Шотландии (1633, 1636, 1637)

Рекомендации

  1. ^ Скульт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. ппс.21-22.
  2. ^ Уильям Хатчинсон, История и древности небного графства Дарем, Publ. Дарем Дж. Уокер (1823)

Источники

внешняя ссылка