Джон Ла Рошель - John of la Rochelle

Джон Ла Рошель, О.Ф.М. (также известен как Жан де ла Рошель, Иоанн Рупельский, и Йоханнес де Рупелла; c. 1200-8 февраля 1245 г.), Французский Францисканский и теолог.

Жизнь

Он родился в Ла Рошель (латинский: Рупелла), ближе к концу XII века и, кажется, вступил во францисканский орден в раннем возрасте. Он был учеником Александр Хейлз[1] и был первым францисканцем, получившим степень бакалавра богословия из Парижский университет. Он написал множество трактатов, проповедей, комментариев к Священным Писаниям, а также сыграл большую роль в Summa fratris Alexandri, богословский Сумма написано Александром. «Хейлз положил начало богословской Summa, и ее завершили Иоанн Ла-Рошельский и другие».[2]К 1238 году он стал магистром богословия со своими учениками, так как его имя фигурирует в списке мастеров, созванных в том году Вильгельм Овернский, епископ Парижа, чтобы обсудить вопрос о церковных бенефициары.

«Для Жана де ла Рошель богословие - это, по сути, мудрость… Жан считает, что от теолога необходимы три вещи: знание, святая жизнь и учение. Тот, кто преподает Священное Писание, должен иметь солидную докторскую степень, но также должен воплощать в себе священные знания своей доброй волей и моральными поступками, прежде чем практиковать свою профессию на других через обучение и проповедь ».[3]

В разногласиях, раздирающих францисканский орден, Иоанн был одним из противников Брат Элиас, и с Александром Хейлсом участвовал в обсуждениях, которые привели к заговору, который привел к падению Илиаса в 1239 году. Определители потребовала комментариев по спорным вопросам о правилах францисканцев, провинция Париж обратилась к Иоанну Ла-Рошельскому вместе с Александр Хейлз, Роберта Башского и Одо из Риго, чтобы дать объяснение Правило Святого Франциска. Работа получила апробацию Общая глава ордена, проходившего в Болонья в 1242 г. и впоследствии стала известна как «Выставка четырех мастеров».

Он умер в 1245 году, в том же году, что и его учитель Александр Хейлс.

Работает

Его работы, Tractatus de Divisione Potentiarum Animae (Трактат о множественных разделениях силы души), написано c. 1233, и Summa de anima (Сумма о душе), написано c. 1235, возможно, были одними из лучших. Отец Фиделис из Fanna говорит (на Сумма), что ни один предмет не встречается так часто в рукописях XIII и XIV веков во многих европейских библиотеках, которые он искал.

Также существуют итог о добродетели, пороках, догматах веры и десяти заповедях; множество библейских комментариев; проповеди, спорные вопросы о благодати и другие богословские темы.

Иоанн был среди тех, кто выступал против общей законности множественности. Похоже, он пользовался хорошей репутацией, и его описывают Бернар Бессенский как профессор, прославившийся своей святостью и ученостью, чьи труды были солидными и чрезвычайно полезными.

Основная цель Summa de anima состоит в том, чтобы изложить позицию Жана относительно бытия и сущности в контексте дебатов между теми, кто защищает теорию о том, что все сотворенное существо состоит из материи и формы, и теми, кто, подобно Фоме Аквинскому позже, отвергал доктрину, приписывающую составная природа для души.[4] Жан исследует душу в соответствии с четырьмя аристотелевскими причинами: материальной, действенной, формальной и конечной. Он заявляет, что считает интеллектуальным познанием, «тем не менее сохраняя определенные Авиценниан доктрины ».[3] Углубляясь в исследование души, Жан вводит доктрину, которая разделяет душу на два уровня разума: высший и низший. Уровни души различаются в соответствии с их объектами: объекты более высокого мышления могут быть классифицированы как духовные существа, а объекты более низкого мышления - как телесные ». Следуя Августину, Жан классифицирует объекты знания дальше, разделяя их. на четыре категории: существа над душой, рядом, внутри или под душой ».[5] Он также предлагает различный агент-интеллект для каждого класса объектов: имманентный агент-интеллект, подходящий для телесных существ, и два дополнительных агента-интеллекта: один для существ вне души, таких как ангелы, и один для существа над душой, самого Бога. . Различие между интеллектом, действующим вне души, и интеллектом, находящимся над душой, также показывает сильное влияние Августина на Джин, поскольку аналогичные доктрины можно найти в трудах Августина. О духе и душе. Идея Джин здесь аналогична взглядам Авиценны на отдельный интеллект в отношении отдельного интеллекта. ангельский агентный интеллект, который действует на имманентный агентный интеллект души.

Джона Трактат о множественных разделениях силы души (Tractatus) дает еще один подробный взгляд на его концепцию души. «К счастью, это более ясно, чем его Summa, показывает, как он присваивает и начинает преобразовывать свои философские источники».[6] Трактат разделен на три части, которые соответствуют трем способам взгляда на душу: определение, разделение и завершение или совершенство. «Типичная процедура Джин в каждой из трех частей Трактата состоит в том, чтобы собрать авторитетные тексты по рассматриваемой теме, а затем проанализировать их конкурирующие словари».[6] Его анализ конкурирующих словарей души включает широкий спектр источников, включая Платона, Аристотеля, Сенеку, книгу Бытия, Немезия Эмесского и Авиценну. Трактат Жана был прекрасным примером того, насколько сложно для богословов было систематизировать и прояснить большую часть недавно переведенных материалов XIII века.

Жан добился значительных успехов как философ в то время, когда парижские богословы воздерживались от философских исследований. Жан оказал большое влияние и сослался на многие работы богословов и философов; однако большая часть его работ, особенно по философии души, указывает на большую оригинальность.

Примечания

  1. ^ Францисканские школы мысли
  2. ^ Смолли, Евангелия в парижских школах конца двенадцатого и начала тринадцатого веков: Петр Певец, Хью де Сен-Шер, Александр Халес, Иоанн Ла-Рошель.. Францисканские исследования, том 39, 1979.
  3. ^ а б Грасиа, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун (ред.). Спутник философии в средние века (Malden MA: Blackwell 2003)
  4. ^ Райан, Дениз Различие между бытием и сущностью Жана де ла Рошель и его значение в дебатах о четырех аристотелевских причинах в отношении рациональной души. Ежегодник Ирландского философского общества, Национальный университет Ирландии (факультет философии) 29 октября 2010 г.
  5. ^ Боуман, Леонард Развитие доктрины агентного интеллекта в францисканской школе тринадцатого века. Современный школьник: Ежеквартальный философский журнал, том 50, 1973
  6. ^ а б Крейг, Эдвард Энциклопедия философии Рутледж Том 5, опубликованный Routledge 1998 г.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иоанн Рупельский ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка