Йонас Проаст - Jonas Proast

Йонас Проаст (c.1640-1710) был англичанином Высокая Церковь Англиканский священник и академический. Он был противником широта, связана с Генри Додвелл, Джордж Хикс, Томас Херн и Джонатан Эдвардс.[1] Теперь он известен своей полемикой с Джон Локк, над Локком Письмо о терпимости.

Жизнь

Он родился в Колчестер. Проаст получил образование в Королевский колледж, Оксфорд[2] и рукоположен в 1669 г.,[3] и стал капелланом Колледж All Souls, Оксфорд в 1677 г.[4]

Он оставил свои оксфордские капелланы в Королевский колледж и All Souls в результате длительного спора с Леопольд Уильям Финч, Хранитель всех душ. Финч написал отчет о ссоре в Дело г-на Йонаса Проаста (1693). В соответствии с Энтони а Вуд Впервые Проаст был исключен Финчем за то, что «не проголосовал за надзирателя, когда он должен был стать профессором истории, а также за то, что он вмешивался и доставлял беспокойство в доме».[5] Это было по случаю 1688 года, когда на выборах, на которых победил Генри Додвелл, Камденский профессор истории. Проаст вернулся, хотя только в 1692 году, благодаря вмешательству посетителя, Уильям Сэнкрофт.[6]

Он стал Архидиакон Беркширского в 1698 г.[7]

Проаст отреагировал на появление английский перевод, к Уильям Поппл, из Epistola de Tolerantia (Локка Письмо о переводе впервые появился в этой анонимной латинской версии). В анонимном ответе Кратко рассмотрен аргумент Письма о терпимости и дан ответ (1690) он выступал за возможное умеренное применение силы в вопросах религии. Он утверждал, что судья имел власть ограничивать ложную религию.[8]

Основная мысль Проаст заключалась в том, что принуждение не может напрямую привести к изменению понимания религии; но косвенно определенные виды использования силы могут на самом деле внушать убеждения или делать разум восприимчивым к ним.[9] Этот аргумент был направлен на подрыв предпосылки основного аргумента Локка о неэффективности нетерпимого поведения и уголовных законов. Другие аргументы, выдвигаемые Проастом, включают то, что, хотя гражданские общества были созданы для выполнения преимущественно гражданских функций, они не были " один раз Цели, для которых они предназначены ». Поскольку вечные и религиозные вопросы влияют на благосостояние общества, магистрат может заниматься и этими вопросами.[10]

Локк отреагировал Второе письмо о терпимости позже, в 1690 году, хотя и под псевдонимом Philanthropus. Проаст последовал ответ в феврале 1691 года.[11] В этом более позднем письме Проаст расширил свои аргументы, утверждая, что хорошие идеи иногда нуждались в силе, в то время как плохие идеи расширялись из-за силы: «Истинная религия не всегда преобладает без помощи существующих сил; всегда истинная религия, которая так распространяется и преобладает »[12] Проаст также возражает против предположения Локка о том, что каждая национальная религия считает себя равнозначной для гражданской защиты, поскольку французский католицизм был ложной религией, французские законы, требующие от подданных присутствовать на мессе, «не могут быть законами, требующими, чтобы мужчины ходили на мессу; если только человек может издавать законы против законов Бога » [13] После паузы Локк произвел Третье письмо позже, в 1692 году. Прошло восемь лет, прежде чем Проаст ответил Три письма терпимости (1704). В этом году Локк умер, и его Четвертое письмо была посмертная работа.

В результате обмена мнениями с Проастом Локку пришлось отточить свои аргументы и перейти на почву религиозного скептицизма.[14]

Примечания

  1. ^ Джон Маршалл, Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность (1994), стр. 370.
  2. ^ Выпускники Oxonienses 1500-1714, Притчард-Пикс
  3. ^ http://www.theclergydatabase.org.uk/cce/apps/persons/CreatePersonFrames.jsp?PersonID=68165[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Кембриджская история политической мысли восемнадцатого века, изд. Марк Голди и Роберт Воклер, 2006, стр. 768
  5. ^ Жизнь и времена Энтони Вуда, антиквара из Оксфорда, 1623–1695 гг. (1 января 1894 г.)
  6. ^ https://web.archive.org/web/20050222041638/http://www.oahs.org.uk/oxo/vol%208-9/Jones.doc
  7. ^ http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=35087
  8. ^ Дж. А. Дж. Роджерс. Локк и люди широты, п. 245 в Ричард В. Ф. Кролл, Ричард Эшкрафт, Перес Загорин (редакторы) Философия, наука и религия в Англии, 1640-1700 гг. (1991).
  9. ^ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Джона Локка (2002), стр. 210.
  10. ^ Проаст, Йонас. Аргумент письма касался терпимости, кратко рассмотрел и ответил. Гарленд: Нью-Йорк, 1984.
  11. ^ Вер Клэйборн Чаппелл (редактор), Кембриджский компаньон Локка (1994) стр. 18.
  12. ^ Проаст, Йонас. Автору второго письма о толерантности. Гирлянда: Нью-Йорк, 1984, 6.
  13. ^ Проаст, Йонас. Автору второго письма о толерантности. Гирлянда: Нью-Йорк, 1984, стр.44
  14. ^ Джон П. Хортон, Джон Локк, Сьюзан Мендус (редакторы), Джон Локк, Письмо о терпимости, в фокусе: письмо о толерантности в фокусе (1991), стр. 9.

дальнейшее чтение

  • Марк Голди (1993), Джон Локк, Джонас Проаст и веротерпимость, 1688–1692 гг.
  • Ричард Вернон (1997), Карьера толерантности: Джон Локк, Джонас Проаст и после

внешняя ссылка