Джозеф Марш (адвентист) - Joseph Marsh (Adventist)

Джозеф Марш (1802–1863) был американцем Миллерит Протестантский проповедник и редактор Предвестник пришествия, защитник Библии и "Голос истины и радостные вести о близком королевстве".[1]

Жизнь

Джозеф Марш родился в Сент-Олбансе, Франклин, Вермонт 6 декабря 1802 года. Когда ему было 16 лет, семья переехала в Округ Дженеси, Нью-Йорк, где его родители были исключены из собрания Методистская епископальная церковь за отклонение Троица. В возрасте от 19 до 21 года он и его брат Иосия впервые попробовали свои силы в сельском хозяйстве. Городок Монро, округ Аштабула, штат Огайо, затем в Спрингфилд Тауншип, округ Эри, штат Пенсильвания.

В 1823 году он присоединился к своему брату Джеймсу в Рочестер, Нью-Йорк. Марш принял веру Христианская связь он крестился в Река Дженеси «немного выше водопада». Затем он начал несколько лет в качестве странствующего проповедника, работая плотником, чтобы пополнить свой доход. 4 августа 1830 года он женился на Саре Мэрайя Адамс (род. Сеннет, Нью-Йорк, 27 ноября 1808 г.). У них было три девочки; Сара Элиза (р. 1832), Мэри Мария (р. 1834) и Пермелия Джейн (р. 16 июня 1836) [2] С 1839 г. Марш был пастором Христианская связь церковь в Union Mills и редактор Христианский палладий, пока в 1843 году он не начал учить Уильям Миллер что Христос вернется в 1843 году.

После отставки с пастора и редакции он поддержал Чарльз Фитч в призыве к Миллериты оставить устоявшиеся церкви. В январе 1844 г. он начал издавать Голос истины, а в сентябре 1844 г. он поддержал «семимесячное движение». После Большое разочарование он критиковал движения к созданию Адвентист деноминации и отстаивая доктрину "Век грядущего", переименовал свой журнал Вестник пришествия и защитник Библии затем в 1850 г. Пророческий толкователь.[3]

В 1849 г. Марш опубликовал Библейское учение или истинно евангельская вера, следуя взглядам Миллерита на тысячелетие, но в 1851 г. Век грядущий отверг некоторые из них и принял точку зрения Джон Томас в Эльпис Израиль по поводу национального воссоединения Израиля с Палестиной.[4]

Томас, который был перекрещен после разрыва с Кэмпбеллиты в 1847 году призвал Марша также креститься заново, как и другой соратник Томаса, Бенджамин Уилсон в 1851 году. Томас и Марш теперь согласились в вере в царство на земле и восстановление Израиля, но разошлись во мнениях относительно того, было ли это необходимо для крещения. Фома считал, что это было важно, и если это было необходимо для крещения, значит, это было также необходимо для общения и общения. общение. Напряжение по поводу повторного крещения продолжалось с 1852 по 1860 год. Марш и Натаниэль Филд из Джефферсонвилл, Индиана в пророческий толкователь, и Томас в Вестник королевства проводил все более ожесточенный обмен статьями о том, было ли возвращение евреев и понимание обещаний, данных Аврааму, предпосылкой для действительного крещения и, следовательно, причастия.[5]

В 1855 и 1856 годах Филд проводил в Джефферсонсвилле две конференции, на которых Марш был основным докладчиком. Однако им не удалось сформировать деноминацию, и Филд уменьшил свое участие.

К 1860 году в Рочестере и нескольких других городах существовали две четко определенные группы: те, кто был перекрещен после разрыва с миллеризмом и кэмпбеллизмом, как Томас, в одной группе, и те, кто не видел необходимости в строгой доктринальной преемственности между вера во время крещения и причастия, например, Марш, в другом.

Марш продал Пророческий разоблачитель Томасу Ньюману в 1860 году и оставил запасы своих книг и сборника гимнов Тысячелетняя арфа чтобы Ньюман продавал от его имени.

Семья Марша находилась в Рочестере на переписи 1860 года. Его дочь Джейн Марш Паркер пишет, что «В 1860 году Марш переехал в Милби, Канада. В том же году Ошава, Канада. Он вернулся в "Христиане" незадолго до его смерти в 1863 году. «Однако записи Церкви Бога показывают, что в 1863 году он только что был назначен государственным евангелистом в Джефферсонвилле, штат Индиана, церкви Натаниэля Филда, когда он умер 13 сентября 1863 года в доме своей дочери в Текумсе, штат Мичиган. брюшной тиф.

Верования

  • Марш, вероятно, выступил против Троицы и бессмертие души от его родителей.
  • Марш изначально был против вероисповедания или формальной церковной организации. [6]
  • Марш отверг доктрину седьмого дня, когда она появилась в 1850 году.
  • Хотя Марш разделял точку зрения Фомы на обетования Авраама и Израиль, он не разделял точку зрения Фомы о важности определенных доктринальных требований для крещения и причастия.[7]
  • Похоже, что Марш разделял взгляды Джона Томаса и Бенджамина Уилсона против сверхъестественного дьявола.[8]

Семья

Его дочь Пермелия Джейн получила образование в Рочестер, Нью-Йорк, а в 1856 году вышла замуж за Джорджа Т. Паркера, юриста того города. Она была частым участником Церковник и другие публикации Епископальная церковь, и был автором Труд и надежды, роман (Нью-Йорк, 1856); Мальчик-миссионер (1859); Теряя путь (1860); Под его знаменем (1862); Мальчики Морган (1859); Рочестер, история историческая (Рочестер, 1884 г.); Полуночный крик, роман, основанный на движении миллеристов (Нью-Йорк, 1886); Жизнь С. Ф. Б. Морс (1887); и Документы, относящиеся к стране Дженеси (1888).[9]

Наследие

Присоединившись к Христианская связь Смерть Марша практически не повлияла на свободную ассоциацию церквей, подписавшихся на то, что теперь стало журналом Ньюмана. Кроме того, Бенджамин Уилсон играл ведущую роль в Церкви Бога, создавая свой собственный журнал The Gospel Banner 1855-1869, затем Вестник грядущего королевства (Несмотря на свое соглашение с Джоном Томасом о повторном крещении, Вильсон сам отделился от Томаса в 1863 году по приговору суда).

В американская гражданская война послужило толчком для определения церковных границ, поскольку в 1865 г. отказ от военной службы по убеждениям. Многие церкви Церкви Бога, в том числе связанные с Вильсоном, взяли название Церковь Бога авраамической веры. Однако верующие Век грядущего, которые были перекрещены, присоединились к тем общинам, которые вышли из Кэмпбеллит движение с Томасом, и взял имя Христадельфиане.

Печатный станок был уничтожен в 1871 Великий пожар в Чикаго.

В 1921 году Церковь Бога авраамической веры раскололась, и большинство стало Генеральная конференция Церкви Бога (CoGGC), и меньшинство, которое более внимательно следовало взглядам Уилсона на общение и аллегорический дьявол, отделяясь, чтобы стать Церковь Пресвятой Надежды (CGAF). Эта небольшая группа теперь общается с Христадельфиане а не с CoGGC.

Рекомендации

  1. ^ «Джозеф Марш (1802–1863), 61 год - (умер от брюшного тифа) - Как творить чудеса, доверяя Божьим обещаниям».
  2. ^ Нью-Йоркские генеалогические и биографические записи, Vol. 77, 1946. В архиве 2008-12-03 на Wayback Machine
  3. ^ Гэри Лэнд, Исторический словарь адвентистов седьмого дня, Scarecrow Press, 2005. стр.187
  4. ^ Грядущий век, или славное возмещение всего, о чем говорят устами всех святых пророков с начала мира. Рочестер, Нью-Йорк: Предвестник Рождества 1851 г.
  5. ^ Джанет Стилсон, Дэвид Грэм и Марк Мэттисон, Краткая история образования Церкви Бога Генеральная конференция, Журнал радикальной реформации, осень 1991 г., т. 1, №1, 47
  6. ^ ср. отказ от участия во Взаимной конференции адвентистов 1845 года в Олбани, штат Нью-Йорк. per G.Land op. cit.
  7. ^ Доктринальное развитие Джозефа Марша и конфликты с христадельфианизмом Марка М. Маттисона В архиве 2008-08-28 на Wayback Machine
  8. ^ ср. Пророческий разоблачитель
  9. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1900). «Паркер, Пермелия Джейн Марш». Циклопедия американской биографии Эпплтонса. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.