Дзюндзи Киношита - Junji Kinoshita - Wikipedia

Киношита Дзюндзи
Родившийся木 下 順 二
(1914-08-02)2 августа 1914 г.
Токио, Япония
Умер30 октября 2006 г.(2006-10-30) (92 года)
Род занятийДраматург, переводчик, литературовед
НациональностьЯпонский
ОбразованиеMA, Токийский университет (1939)
Литературное движениеШингеки
Известные работыСумеречный журавль
Между Богом и Человеком
Известные наградыПремия Кишида в области драмы (1947)
Премия Mainichi Press Drama (1949)
Премия Санкей для детей
Книги и публикации (1959)
Книжная премия Mainichi Press (1959, 1965)
Литературная премия Ёмиури (1978, 1984)
Премия Asahi Press (1986)

Дзюндзи Киношита (木 下 順 二, Киношита Дзюндзи, 2 августа 1914 г. - 30 октября 2006 г.) был ведущим драматургом современной драмы в послевоенной Японии. Он также был переводчиком и исследователем Шекспир пьесы. Достижения Киношиты не ограничивались Японией.[1] Он помогал продвигать театральные обмены между Японией и Китайской Народной Республикой, и он много путешествовал по Европе и Азии. Помимо своей международной работы, Киношита присоединился к различным обществам, занимавшимся изучением народных сказок и японского языка.[1]

Ранние годы

Киношита родился в Токио в семье государственного чиновника Киношиты Яхатиро и его жены Сассы Миэ. Киношита посещал школу в Токио до 1925 года, когда его родители вернулись в родной город его отца, Кумамото, чтобы выйти на пенсию. Киношита в то время учился в четвертом классе.[2] Хотя Киношита очень дразнили другие ученики из-за его токийского диалекта в новой школе, этот опыт в детстве заставил его глубоко задуматься о японском языке и лучше понять сложности разговорной речи.[2] Он учился в средней школе префектуры Кумамото, а затем пошел в пятую среднюю школу Кумамото, где получил степень, эквивалентную степени западного университета.

В 1936 году Киношита вернулся в Токио, чтобы посетить Императорский университет Токио где изучал английскую литературу. Он специализировался в Шекспир по указанию Йошио Накано (中 野 好 夫), который был выдающимся переводчиком английской и американской литературы. Он получил степень в елизаветинском театре в начале 1940-х годов, но в Японии в то время не поощрялось изучение английской литературы, так как общество находилось под сильным влиянием милитаризм.[1] В это время были созданы его ранние пьесы на темы сказок.[3] Окончил со степенью магистра Токийский университет в 1939 г. и продолжил учебу в школе. Он изучал историю елизаветинского театра.[4]

Киношита оставил много работ, охватывающих широкий спектр жанров, включая пьесы, романы и театральные обзоры, в дополнение к его переводам произведений Шекспира. Они собраны в Собрание сочинений Дзюндзи Киношита (木 下 順 二 集), опубликованный Иванами Сётэн, Издатели (株式会社 岩 波 書大, Kabushiki Gaisha Iwanami Shoten). Киношита был выбран в качестве члена Японская художественная академия (日本 芸 術 院) в 1984 году и избран почетным гражданином Токио (東京 名誉 都 民) в 1998 году, но он отказался от обеих этих наград. Он никогда не принимал никаких национальных наград и наград и придерживался своего левое крыло политических взглядов на протяжении всей жизни. Киношита умер 30 октября 2006 г. пневмония. По его завещанию похороны не проводились. О его смерти сообщили через месяц после его смерти.

Карьера

Стиль и основные работы

Профессиональная карьера Киношиты началась в конце войны, когда Ясуэ Ямамото (山 本 安 英) выступала в качестве ведущей актрисы. Хотя за свою жизнь он написал более сорока пьес, сюжеты его произведений различаются. Многие из его пьес основаны на японских сказках, но он также создал произведения, действие которых происходит в современной Японии, которые затрагивают социальные проблемы. Драма «Киношита» не имеет отношения к элементам фэнтези или поэзии, а скорее позволяет зрителям глубоко задуматься о смерти, вине и приговоре.[1]

Его наиболее известные произведения, переведенные на английский язык, включают: Сумеречный журавль (夕 鶴, Юзуру), 1949; Ветер и волны (風浪, Фуро), 1947; Между Богом и Человеком (神 と 人 と の あ い だ, Ками в хито в аиду), 1972; и Японец по имени Отто (オ ッ ト ー と 呼 ば れ る 日本人,Отто для йобареру нихонджин), 1962, рендеринг Киношиты Зорге Инцидент с шпионской сетью накануне Второй мировой войны.[5]

Между Богом и Человеком

Между Богом и Человеком представляет читателям темы смерти, вины и осуждения в ответ на два судебных процесса по военным преступлениям, проведенных союзниками после Тихоокеанская война судить японцев, подозреваемых в совершении преступлений.[1] Пьеса состоит из двух частей. Первая половина называется Шимпан (Решение), и это реагирует на Токийские судебные процессы по военным преступлениям, проводившиеся в период с 1946 по 1948 год.[1] Эта часть делится на три судебных акта, которые проходят в три разных дня в одном зале суда.[1] Первый акт Решения фокусируется на юрисдикции суда.[1] Подсудимые, все японцы, обвиняются в преступлениях против мира, убийствах и военных преступлениях против человечности, но возникает вопрос, действительно ли суд имеет законную власть над этими обвиняемыми.[1] Второй акт фокусируется на достоверности показаний обвинения, которые утверждают, что то, что было сделано, очевидно и должно быть наказано.[1]В этом акте обвинение приводит некоторые свидетельства, данные французским свидетелем, о зверствах, совершенных японцами в Индокитае. Японцы подозреваются в убийстве партизан Свободной Франции во время сражения.[1] Эти французские партизаны могли быть убиты японскими солдатами, но их смерть не связана с двадцатью восемью японцами, присутствовавшими в суде.[1] Третий акт сосредоточен на определении «военного преступления».[1] В пьесе утверждается, что в связи с чрезвычайными обстоятельствами войны, может ли быть оправдана вина целой нации во время войны.[6] Адвокаты защиты утверждают, что «преступления против мира» и «преступления против человечности» являются несправедливым толкованием военных преступлений.[6] Если международные договоры, такие как Гаагская конвенция и пакт Келлогга-Бриана, имеют силу и имеют обязательную юридическую силу для Японии и других стран, другие страны никак не могут обвинить Японию.[6] В частности, Соединенные Штаты не могли осудить Японию после того, как пожертвовали многими людьми в Хиросима и Нагасаки.[6] Однако Джон Т. Дорси говорит, что Ганглофф, переводчик этой пьесы, отмечает, что «Киношита не намерен оправдывать действия Японии, обвиняя обвинителей. Напротив, он поднимает вопрос о вине Японии ... это проблема, с которой японцы не сталкивались и которую они пытались забыть.[6] Вторая половина называется Нацу: Нампо но романсу (Лето: Романс южных морей). В этой части рассказывается о судебном процессе над воображаемым рядовым Кинохара на безымянном острове в Южном море.[1] Пьеса делит свое время между залом суда на острове вскоре после войны и небольшим парком в окрестностях города. Токио где-то в середине 1950-х гг.[1] Изображая Кинохару, который принимает на себя ответственность за преступления, которых он не совершал, проявляются последствия вины.[1] Ученый Джон Т. Дорси пишет: «Возможно, такой вывод оправдан, поскольку« Между Богом и Человеком »предполагает, что единственно верное суждение о военных преступлениях - это самооценка, потому что суждение других часто основывается на применении силы».[6]

Сумеречный журавль

Эта пьеса взята из сказки "Цуру но Онгаеши "(鶴 の 恩 返 し). Однажды Ёхё, бедный, но добрый фермер, помогает журавлю, изо всех сил пытающемуся выбраться из ловушки. Позже женщина по имени Цу приходит навестить Ёхё и говорит ему, что хочет выйти за него замуж, и Таким образом, они становятся мужем и женой. Цу ткет красивые ткани. Ёхё зарабатывает деньги, продавая их, но Цу никогда не позволяет ему заглянуть в комнату, когда она ткает. Содо и Унзу, люди, жаждущие денег, искушают Ёхё попросить Цу делает больше тканей. Когда Цу подчиняется, они и Ёхё наконец нарушают обещание Ёхё и заглядывают в секретную комнату. Оказывается, Цу - журавль, и она ткала ткани, используя свои собственные перья. его обещание, она снова превращается в журавля и улетает. Юзуру имеет широкий спектр научных интерпретаций. Ученый Брайан Пауэлл отмечает, что «его привлекательность сохраняется более полувека, что, возможно, предполагает, что довольно пессимистический взгляд Киношиты на человеческую природу разделяется или, по крайней мере, понимается широким слоем населения».[7]

В 1951 году композитор Икума Дэн использовал Киношита Сумеречный журавль как либретто к его опере Юзуру.

Ясуэ Ямамото в 1929 году

Шингеки (新劇)

Киношита принадлежал к театральному движению под названием Shingeki (新劇).[7] В Шингеки история, следующая Вторая Мировая Война были некоторые крупные компании, такие как Хайюза (俳 優 座) и Bungakuza (文学 座) в дополнение к небольшим группам увлеченных театральных деятелей.[7] Одна небольшая группа называлась Будо но Кай (ぶ ど う の 会), основанная в 1947 г. Ясуэ Ямамото, с помощью некоторых из ее коллег.[7] Название группы стало одновременно символом Греческая трагедия и что-то, что могло коснуться их молодой аудитории.[7] Вскоре их деятельность перешла с радио в театр.[7] В январе 1950 г. Юдзуру (Сумеречный журавль), которую написал Киношита, состоялась премьера. Спектакль часто ставился в послевоенный период.[7]

Шекспир

Киношита известен как переводчик английская литература, особенно за его вклад в переводы Уильям Шекспир после Второй мировой войны.[2] Киношита сообщает в своих статьях, что его интерес к Шекспиру начался именно тогда, когда он услышал, как Томас Лайель цитирует Шекспира. Лайель был учителем английского языка в Университет Васэда в Токио.[2] После июня 1949 года Киношита с энтузиазмом посещал лекции Лайеля в течение двух или трех лет.[2] Киношита считал, что эта возможность дала ему, как иностранцу, некоторое чувство наслаждения сильными и слабыми сторонами интонации.[2] По его словам, он был полностью впечатлен «декларацией» Шекспира.[2]В 1955 году Киношита впервые после войны уехал за границу и увидел многие пьесы Шекспира, поставленные в Англии.[2] Погружение в творчество Шекспира заставило Киношиту понять, что японским актерам и актрисам не хватает ораторских навыков.[2] Когда Киношита переводил Шекспира, он, по его словам, придавал большое значение «энергии» языка Шекспира.[3] Хотя неясно, что он имел в виду под «энергией», Киношита, похоже, считал, что язык Шекспира передает больше смысла в живом исполнении.[3] Киношита подчеркнул, что шекспировские речи должны были произносить исполнители.[3] Однако, когда Киношита увидел постановку пьесы Шекспира в Японии после возвращения из Англии, у него сложилось впечатление, что выступления японских исполнителей не передают их аудитории величия речей Шекспира.[2]С одной стороны, Киношита надеялся, что японские актеры освежат свои ораторские способности.[2] С другой стороны, как драматург, он все время думал о том, как перевести произведения Шекспира, не теряя художественной декламации Шекспира.[2] Он считал, что драматурги могут внести свой вклад в улучшение спектакля, создав текст, наиболее подходящий для вокальных способностей каждого исполнителя. Он считал, что речь идет не только о переводе произведений Шекспира, но и о том, что ему необходимо написать слова, которые улучшат выступления на сцене.[2]

Сказки (民 話, минва)

Во время войны Киношита читал много народные сказки которые были собраны Кунио Янагита (柳 田 國 男), что вдохновило его на творчество.[7] Он писал эскизы пьес, основанных на сказках этого периода.[7]Киношита говорил о том, как наилучшим образом использовать сказки в своих произведениях, основанных на японских сказках.[8] Он сказал, что люди часто говорят, что народные сказки живут сейчас и должны быть переданы будущим поколениям, чтобы они могли продолжать, но нет необходимости говорить, что это не означает, что народные сказки должны быть такими же, какими они были давным-давно, или что мы должны оставить их такими, какими они были раньше.[8] По мере развития транспорта и широкого распространения печатных СМИ после модернизации народные сказки постепенно утратили часть того, что делало их способ повествования и их форму уникальными.[8] Например, раньше старшие рассказывали детям сказки, но теперь стало меньше таких пожилых людей, которые могли бы стать сказочниками как в городе, так и в деревне.[8] Это означает, что первоначальная форма сказки постепенно исчезает.[8]С другой стороны, Киношита сказал, что, хотя сказки не передаются следующим поколениям через старых рассказчиков из-за социальных изменений, они по-прежнему играют важную роль в умственном развитии детей.[8] В случае, если дети не заинтересованы в респектабельном чтении или если им трудно выработать привычку читать более сложные книги, Киношита чувствовал, что народные сказки могут привлечь их внимание и могут стать мостом для развития у детей навыков чтения.[8] Однако он также упоминает, что современные дети часто считают элементы воображения или развитие сказок ненаучными и иррациональными.[8]

Ассоциации

Другой замечательный переводчик Шекспира того времени, Цунеари Фукуда (福田 恆 存) был на два года старше Киношиты и столь же хорошо известен. Он также изучал английскую литературу в Токийском университете.[3] Хотя Киношита и Фукуда обсуждали литературу, драму, общество и политику, они никогда не соглашались с произведениями друг друга и имели очень разные идеи о том, как перевести Шекспира на японский язык.[3] Они разошлись по своим политическим позициям.[3] Киношита был склонен к социализму, хотя никогда не был догматиком, как многие социалисты в Японии того времени. Фукуда был политически консервативным.[3] Однако они редко критиковали друг друга за свои политические взгляды. Самым большим различием между ними было представление о том, как переводить произведения Шекспира.[3] Киношита не согласился с переводом Шекспира таким образом, чтобы подчеркнуть понимание аудитории.[3] Он чувствовал, что этот метод перевода лишил текст его более глубокого смысла и эмоциональной силы.[3] Следовательно, «перевод, который, так сказать, проясняет оригинал и дает более логичную и легкую версию (как перевод Фукуда, согласно Киношите), не смог воспроизвести« энергию »Шекспира».[3]

Киношита написал Юзуру для Ясуэ Ямамото, и он был опубликован в 1949 году. Премьера этой пьесы состоялась 27 октября 1949 года. Ямамото выступал в роли Цу 1037 раз за 37 лет с 1949 по 1986 год. Ямамото установил рекорд по продолжительности спектакля в истории японского театра. пока ее не настиг Мицуко Мори (森 光子) выступление звезды в Записная книжка странника (放浪 記 (劇 作子) Hourou-ki).

Работает

Театральные постановки

  • 1946: Хикоичи-банаси (История Хикоичи)
  • 1947: Хата но ото (Звук ткацкого станка)
  • 1947: Саннен-не Таро (Таро, который проспал три года)
  • 1947: Санмяку (Волшебная крышка для слуха), премьера которого состоялась в 1947 году.
  • 1948: Юзуру (Сумеречный журавль)
  • 1949: Яманами (За горным хребтом), премьера состоялась в Театре Мицукоши, Токио, Япония.
  • 1950: Курай хибана (Темная Искра)
  • 1952: Kaeru shōten (Восхождение лягушки), премьера состоялась в Театре Мицукоши, Токио, Япония.
  • 1953: Фуро (Турбулентные волны), премьера которого состоялась в First Insurance Hall, Токио, Япония.
  • 1957: Оньоро Сэйсуики (Взлет и падение Онньеро), премьера состоялась в Chiyoda Public Hall, Токио, Япония.
  • 1960: Оньоро Сэйсуики (Взлет и падение Онньеро), возрожденный как Кабуки спектакль в театре Shinbashi Embujo, Токио, Япония
  • 1962: Отто то ёбаруру Нихонджин (Японец по имени Отто), премьера состоялась в Sankei Hall, Осака, Япония.
  • 1963: Окинава, премьера состоялась в Sabo Hall, Токио, Япония
  • 1964: Фую-но-дзидай (В эпоху зимы), премьера состоялась в Toyoko Hall, Токио, Япония.
  • 1967: Shiroi yoru no utage (Банкет в белой ночи), премьера состоялась в Sabo Hall, Токио, Япония.
  • 1970: Шинпан (Суждение) премьера состоялась в зале Meitetsu Hall, Нагоя, Япония.
  • 1987: Нацу Нанпо но Романсу (Лето: Романс на Южном море) премьера состоялась в театре Season, Токио, Япония.
  • 1978: Шигосэн но мацури ('Меридианный обряд), премьера в Национальном театре, Токио, Япония.

Пьесы опубликованы на английском языке

  • Ками в хито в аиду [состоит из Шинпан и Нацу Нанпо-но Романсу ] (опубликовано как Между Богом и Человеком: Суд над военными преступлениями; Игра в двух частях), пер. Эрик Дж. Ганглофф, Вашингтонский университет, 1979.
  • Юзуру (опубликовано как Сумеречный журавль), пер. А. С. Скотт в Пособие: Пять пьес для нового театра, Новые направления, 1956
  • Омон Тота: Сказочная пьеса, переведенный Джорджем Маршаллом Мерфи, Университетские микрофильмы, 1979.
  • Отто для йобареру нихонджин (опубликовано как Японец по имени Отто), пер. Лоуренс Роджерс в Патриоты и предатели: Зорге и Одзаки, MerwinAsia, 2010.

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Киношита, Дзюндзи. Между Богом и Человеком: Суд над военными преступлениями: пьеса в двух частях. Токио: University of Tokyo Press, 1979. Print.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Киношита, Дзюнджи, Сусуму Оно и Сайичи Маруя. Гикёку Но Нихонго. Токио: Тюо Коронша, 1982. Печать.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Киши, Тецуо и Грэм Брэдшоу. Шекспир в Японии. Лондон: Continuum, 2005. Печать.
  4. ^ "Киношита Дзюндзи". Современные авторы онлайн. Детройт: Гейл, 2003. Литературный ресурсный центр. Получено 4 ноя 2011.
  5. ^ Япония: иллюстрированная энциклопедия, Коданша, т. 1, стр. 786.
  6. ^ а б c d е ж Дорси, Джон Т. "Пересмотренная работа: Между Богом и человеком: Суд над военными преступлениями Киношиты Джунджи, Эрика Дж. Ганглоффа". Сравнительное литературоведение 18.2 (1981): 208-10. JSTOR. Интернет. 25 апреля 2015 г. https://www.jstor.org/stable/40246255.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Пауэлл, Брайан. Современный театр Японии: век перемен и преемственности. Лондон: Японская библиотека, 2002. Печать.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Киношита, Дзюндзи. Нихон Но Минва. Токио: Майнити Синбунша, 1960. Печать.