Легио Мария - Legio Maria

Для католической мирской ассоциации см. Легион Марии.

Легио Мария
Формирование1961
ТипНовое религиозное движение, Африканская инициированная церковь
Штаб-квартираБазилика Святой Марии, Гот Квер; также Got Okwon'g, Мигори, Кения.
Членство
оценка 3,5–4 миллиона[нужна цитата ]
Официальный язык
обычно ло, английский, суахили и латынь в мессе
"LODVIKUS" означает "один на месте отца"
Баба Симео Лодвикус Мелькио. Другие имена: Энуре, Санта-Мария, Лаурида, Осия, Ондетто, Мессия, Охуло, мануэль ка мануэль, Господь, Бог.
Ключевые люди
Рафаэль Адика, Папа Роман Онг'омбе, кардинал Джоанесс Очиенг, архиепископ Романус Одонго, Морис Акело, Абала Рафаэль, Онгаво Алоо, Оквето Сильвестр, Мария Омбвайо, Тобиас Унго, Даниэль Айот, Тобиас Олоо, Атиладжи Лоотеренос Далмас Ойер, Мумбо Карилус, Филипо Одеро, Нельсон Овино Обимбо, диакон Исаак Фрэнсис.
Бюджет
5 миллионов ежегодно[требуется разъяснение ]
Штат сотрудников
более 500 священников, 120 епископов, 17 кардиналов и папа

Легио Мария (неграмотный латинский, «Легион Марии») - также известный как Легио Мария из африканской церковной миссии, и Мария Легио-является Африканская инициированная церковь или новое религиозное движение инициируя среди Ло люди западных Кения, который является продолжением интерпретации Три секрета Фатимы в новый, хотя и африканский контекст. Религиозное движение было инициировано неоднократными появлениями женщины-мистика перед несколькими членами римско-католической церкви, доставлявшими сообщения о воплощении сына Божьего в виде черного человека. Говорят, что эти выступления начались примерно в 1938 году, почти одновременно с началом Эдель Куиннс светская католическая миссия от имени Легион Марии в Африку.

К началу 1960-х годов движение собрало большое количество катехизаторов, служителей и верующих в духовное возвращение Иисуса Христа. Непрерывное расширение этого движения в сочетании с его верой в Симео Ондетто как в вернувшегося Сына Божьего привело к теологической напряженности и, в конечном итоге, к разрыву с мирским католическим движением, Легион Марии. Легио Мария была официально зарегистрирована в Кении в 1966 году как церковь, значительно расширилась в конце 1960-х, 1970-х и 1980-х годах и в конечном итоге распространилась на многие страны Африки, включая Уганду, Танзанию, Конго, Заир, Руанду, Эфиопию, Судан и Нигерия. В 1966 году одна из его основательниц, мама Мария, умерла и была похоронена в церкви Эфесо в Нзоя, Siaya County, в то время как главный основатель, Симео Ондетто, умер в 1991 году и был похоронен на Голгофе, в Округ Мигори.

Баба Симео Лодвикус Симео Мелькио Ондетто, вечный духовный посредник Легио Мария, Иерусалимская церковь в Мигори, 1988

История

Формирование

Легио Мария развивалась постепенно и со временем отделилась от мейнстрима. Римский католицизм в 1963 г.[1] То, что сейчас называется Легио Мария, началось с католического мирского движения еще в 1938-1940 годах. Центральное место в его формировании занимают местные луо-мифы о загадочной женщине, мин Омоло Ка-Ньюнджа, которая ходила по земле Луо в те годы. Некоторые прихожане Легио Мария считают, что эта женщина была ответственна за мифические истории, такие как Нямондхо Комбаре в Гвасси, графство Хома Бэй, и Симби Ньяима в Карачуонио, графство Хома Бэй. По словам Тобиаса Олоо, дьякона и исследователя Легио Мария, «каждая религия имеет мифические элементы, и развитие движения Легио Мария во многом опиралось на кристаллизацию местных мифов с их верованиями.[2]«Помимо мифов, которые, вероятно, предшествовали Легио Марии, диакон Олоо утверждает, что посещение Фатимы Девы Марии было ключевым ингредиентом в формировании Легио Марии». Как легиос, мы признаем три загадки Фатимы. Однако наиболее важной для нас является третья загадка, предсказавшая явление Господа нашего в 1960-х годах. Хотя эта тайна является спорной, так как римско-католическим, не раскрывает его в течение нескольких поколений, и то, что они в конце концов показали до сих пор оспариваются многими христианами, мы верим, что через третью тайну Мэри обещала приход SIMEO Ondetto.[2]"

Демография

В 1963 году движение недовольных католиков на юге Провинция Ньянза покинул Кисийская епархия и сформировал Церковь Легио Мария, или Церковь Легиона Марии, под руководством Лодвикуса, сына Бога Симео Мелькио Ондетто и старой мистической женщины по имени Мама Мария. Эта таинственная женщина - единственная, кого приверженцы Легио Мария связывают с Секретами Фатимы.[3] Считается, что она призвала несколько католиков к новому движению своим призрачным видом, сказав им с нетерпением ждать ее сына, который приехал в Африку. Ее духовный сын Симео Ондетто был тогда катехизатором в Римско-католической церкви. Ондетто был отлучен католической церковью в 1960-х гг. К 1980 году церковь насчитывала 248 000 приверженцев.[4] По оценкам правительства, на момент отделения от католической церкви было около 90 000 последователей Легио Марии. К 1968 году он стал членом Восточноафриканских объединенных церквей.

Церковь Легио Мария была не единственным церковным расколом среди народа луо в первые годы независимости Кении. Католические миссионеры работали среди луо 61 год до раскола 1963 года.[5] К 1966 году в правительстве Кении была зарегистрирована 31 «отдельная сепаратистская церковь луо».[6] По всей Кении «к 1966 году насчитывалось 160 различных организаций с общим числом приверженцев 600 000, большинство из которых ранее были членами протестантских или католических церквей», при этом Церковь Легиона Марии была крупнейшим из расколов католической церкви.[7] Сегодня количество приверженцев Legio Maria оценивается от 3,5 до 4 миллионов.[2] или чуть более трех миллионов.[8] В этом отношении церковь Легио Мария является одной из самых устойчивых и успешных церквей, инициированных африканцами.

Хотя церковь Легио Мария начиналась исключительно как движение среди людей луо, теперь она существует по всей Кении и даже имеет значительное количество общин среди народа луо. Туркана, Календжин, Камба и Народы лухья Кении, Танзании, Уганде, Руанде, Бурунди, ДРК и Эфиопии. В 1979 году к официальному названию церкви было добавлено слово «миссия», превратившись в «Легио Мария Африканской церковной миссии».[9]

Истоки движения

Согласно лидерам и исследователям Легио Мария, истоки движения можно проследить до совпадения по крайней мере четырех отдельных событий: сокрытия Римско-католической церковью «третьей тайны Фатимы»; видений Марии нескольким людям, информирующих их о пришествии ее сына; Сверхъестественные качества Симео Ондетто, которые сделали его духовным лидером; пришествие Святого Духа в дом Джона Бару в Суна Мигори и заявление Духа о том, что Симео Ондетто - воплощенный сын Бога; и несколько чудес и чудес, сопровождавших миссию Ондетто, Марии и бесчисленных Пророков Легио.[2]

Опора на пророков

При основании Легио Мария было много выдающихся пророков. По словам Тобиаса Олоо, именно огромное количество пророков и пророчиц в Легио Мария превратило его в огромную религиозную организацию.[10] Среди пророков, которым Олоо приписывает успех молодого движения легио, являются Тобиас Унго, Сильвестр Оквето, Сила из Йимбо, Сиприанус Окиен'г и Гауденсия Аоко. Имя Гауденсии Аоко занимало видное место в качестве основателя и даже равного Симео Ондетто, но, по словам Тобиаса Олоо, это путаница.[2] Олоо подтвердил, что Гауденсия Аоко добилась больших успехов в Легио Марии, но никоим образом не могла сравниться с Симео Ондетто.[10] Аоко родилась среди луо в западной Кении. Когда она присоединилась к Легио Мария, ей было всего 20 лет. Смерть двух ее детей, предположительно из-за колдовства, подтолкнула ее к поиску божественного вмешательства от «подающего надежды пророка Симео Ондетто», что в конечном итоге привело к ее обращению.[11] Аоко была направлена ​​в Ондетто своим зятем, Йоханесом Муга, и отправилась в Ондетто за помощью. Симео Ондетто и старуха мама Мария поручили ей молиться за больных с помощью Розария и бороться с колдовством. Вернувшись на свою родину в Кано и простираясь до Алего, Сиая, в Западной Кении, Аоко изгнала злых духов, сожгла амулеты и обратила многих людей в движение Легио. Тобиас Олоо настаивает, что именно ловкость юной Аоко привела к тому, что ее спутали с 90-летней основательницей legio maria Мамой Марией.[12]

Третий секрет Фатимы

В Три секрета Фатимы связаны с несколькими явлениями Марии трем детям пастухов в 1917 году в Фатиме, Португалия. Именно там Мария открыла пастухам три тайны. Католическая церковь обнародовала первые два секрета в 1940-х годах, но выживший пастырь не записывал третий секрет до 1944 года. Она запечатала конверт и приказала церкви не открывать секрет до 1960 года. Церковь Легио Мария считает, что церковные чиновники в Рим отказался раскрыть истинную тайну, потому что она раскрыла пророчество Марии о Черном Христе для Африки.[13] Шварц излагает теорию:

Разгневанная на Рим, Мария решила «уйти от этих людей». Она определила, что видений больше не достаточно. Она ступит на африканскую землю как человек со своим Сыном. Бесцветные на небесах, оба станут черными африканцами и донесут ее послание до более восприимчивой аудитории. Легиос провозгласил «Третий секрет Фатимы» о миссии сына Божьего в Африке, приходе Легио и начале новой религиозной эры.[14]

В 2000 году католическая церковь опубликовала официальный третий секрет Фатимы вместе с комментарием о значении секрета, написанным тогдашним кардиналом. Джозеф Ратцингер.[15]

Мертвые и воскресшие

Находясь в Сагеги в 1958 году, работая католическим катехизатором и живя в доме другого катехизатора, известного как Петрус Питалис Огека, Симео Ондето, как говорят, умер в течение трех дней и вернулся к жизни с миссионерским подходом.[2] Выйдя из смерти, Ондетто стал называть себя сыном Божьим. Теперь он проповедовал, что отправился посоветоваться с Богом Отцом о своей миссии и был освобожден, чтобы начать свою миссию. Он описывает посещение небес, беседы со святыми, ангелами и Богом. Симео Ондетто разрешил крещение многоженцев и крещение старых католиков, не проходящих обучения катехизису.[16] Он также сказал, что его послали основать церковь под названием Legio Maria.

Явления Девы Марии

Согласно ранним приверженцам Легио Мария, Дева Мария начала появляться среди людей луо в конце 1920-х годов.[1] В своих отчетах они говорят, что она впервые появилась как необыкновенная женщина-путешественница. Примерно в 1935 году эта женщина гуляла по рынку Авендо в Южной Ньянзе, когда сочувствующий портной, известный как Омолло, который был сыном Нюнджи из Алего, Удида, подарил ей платье. Эта женщина, как говорят, пообещала Омолло вечное имя среди луо.[1] С этого дня она стала называть себя матерью Омолло. К 1940-м годам эта женщина, как утверждается, посетила католический приход Ньяндаго и поговорила с более чем пятью членами его духовенства о миссии Ондетто. Однако священники в миссии Ньяндаго не приняли во внимание предполагаемые явления, заявив, что Мэри не могла появиться как черная африканка.[17]

Традиция Легио повествует о том, что Мария и ее сын воплотились как Луо в начале 1900-х годов, когда Мария вошла в более ранний период времени, чем Иисус. Мария бродила по земле Луо в это время, совершая исцеления и другие чудеса; Церковь была официально организована, «когда 90-летняя Мария и ее взрослый духовный Сын Симео Ондето воссоединились в Суне, Южная Ньянза, после чего последовало сошествие Святого Духа (Гора, мир открылся свету)».[18] Шварц рассказывает, что «Черная Мария« вернулась на небеса »23 декабря 1966 года, и что те, кто встречался с ней, утверждали« прямой личный опыт раскрытия Мэри значений «Третьего секрета Фатимы» », в котором было обнаружено, что «Дева Мария принесла миру новую освободительную религию через африканскую миссию!»[19] В возрасте почти 90 лет, с 1963 по 1966 год, мистическая Мария не могла добраться до многих мест. Это привело к путанице между пророком Гауденсией Аоко и мамой Марией, предвестницей, подготовившей мир к пришествию своего сына.

Рождение и ранняя жизнь Симео Ондетто

Родившийся примерно в 1926 году в семье Луо, Маргарет Адуво и Обимбо Мисумба, Черный Сын Бога (Симео Ондето) вырос в деревне Ангоро, в районе Кано, недалеко от границы Ньянза-Рифт-Валли.[1] Родители назвали его Ондетто и позже крестили как Симео после многих лет изучения катехизиса. По словам его брата, Нельсона Овино Обимбо, кардинального декана Легио Марии (2011 г.), Симео был необычным ребенком. Овино, который старше Ондетто, перечисляет около шести детских чудес, совершенных Ондетто в молодости.[1] Ондетто покинул их дом в Аваси в молодости, некоторое время работал в сахарной компании Miwani в Западной Кении, а затем переехал в Танзанию Мара, чтобы остаться там со своими родственниками. Примерно в 1955 году Ондетто вернулся домой в Аваси, сосредоточившись только на миссионерской жизни. Чтобы найти способ удержать его дома, его родители созвали собрание, на котором было решено, что единственный способ удержать его дома - это жениться.[1] Ондетто отклонил предложение жены и вместо этого вел жизнь в одиночестве и медитации. Он переехал в Сагеги, чтобы жить с католическим катехизатором, прежде чем начать движение Легио.

Гауденсия Аоко Феттерс

Присоединившись к движению Легио, Гауденсия Аоко обратила очень много людей. В центре Луо, Ньянза, она была самой заметной фигурой Легио Мария в годы его основания.[1] То, что она была основательницей Легио, часто путают с мамой Марией, 90-летней мистической женщиной, которая открывала видения многим Легионам. Когда официальная церковная доктрина ограничивала роль Аоко только пророком и монахиней Легио, не давая ей священнического положения, которое она занимала в жизнях многих людей, которых она обратила, начался конфликт. Аоко почувствовала, что женщинам не давали достаточно места. По словам дьякона Тобиаса Олоо, уход Аоко из Легио Марии не был заявлением о том, что она не верила в Ондетто как в Бога. Фактически, Олоо утверждает, что Аоко продолжала почитать Ондетто даже после своего ухода, используя изображения Ондетто и Мамы Марии на своих алтарях поклонения и советуя своим последователям делать это.[1] Тем не менее, во время напряженной борьбы за сохранение своего высокого положения в Легио Мария в 1968 году Аоко пришла на пресс-конференцию и объявила, что является официальным основателем Легио, и изгнала Симео Ондетто и двух других лидеров церкви за то, что они дали себе титулы «Бог», «Папа» и «Кардинал». Этот момент решения признан духовным падением Аоко. Она потеряла харизму; пошел на второе крещение в Танзании Мара Мерцеллианусом Оронго, другим легионом, который покинул движение из-за того, что Ондетто утверждал, что он сын Бога; и к 1971 году Аоко вела переговоры о возвращении в Легио Мария в качестве обычного прихожанина.[1]

Официальная иерархия

Полным официальным титулом Симео Ондето стал Баба Симео Лодвикус Мелькио, вечный духовный лидер и посредник Легио Мария.

Административные обязанности церкви были возложены на Папу. Пока таких пап было пять:

  • Папа Тимоти Джозеф Блазио Атила (1963–1998).
  • Папа Мария Пий Лоуренс Хайро Чиаджи К'Адера (1998–2004 годы)
  • Папа Рафаэль Тит Отиено (2004-настоящее время)

К 2009 году в Легио Мария возникли разногласия, которые привели к хиротонии кардинала Романа Альфонса Онг'омбе, что противоречит порядку наследования, установленному Симео Ондето и соблюденному Богородицей. Разногласия между двумя лидерами приводили Легио Мария в суд более трех раз, и разногласия все еще сохраняются.[1] По словам епископа Найробийской епархии Петра Оньянго Абуто, разногласия скоро прекратятся. Симео Ондетто предсказал эти разногласия и сказал, что единство Легио Марии вернется при третьем Папе.[2]«Под папой находятся более 500 дьяконов, 350 священников, 60 епископов, 21 архиепископ и 17 кардиналов. В настоящее время все эти низшие иерархии присягают на верность различным сторонам во главе с Адикой и Он'гомбе.[20] Некоторые известные люди со стороны Он'гомбе - Он'гаво Алоо (кардинал Камерленго), Овино Обимбо (кардинал Дин - покойный), Романус Одонго (архиепископ-Ронго), покойная Сусана ньяр Оума (повар Ондетто) и Епископ Мелькион. Известные люди со стороны Адики - кардинал Джозеф Атьено (декан кардиналов), Морис Акелло (кардинал дьякон), епископ Питер Оньянго Абуто, Элиас Коменя, мать Дорина (Ка-Бару и Хеллена ньяр Росари).[2]Параллельной иерархии мужского священства является женское священство Легио Мария, возглавляемое монахинями (матерями). Монахини Легио - это рукоположенные замужние женщины.[2] Самый низкий женский ранг в церкви Легио Мария - это сестричество, затем мать (возглавляет миссию), высшая мать (возглавляет епархию), архи мать (возглавляет архиепархию) и мать декана (глава матерей легио).[2]Ниже духовенства находятся церковные учителя и церковные администраторы, избираемые верующими. Пророки также являются ядром миссии Легио Мария, потому что церковь инициирована Духом.

Воскрешение Симео Ондето

Легио Мария считает, что Симео Ондето жив навсегда. Согласно Романусу Онгомбе: «Симео - это Бог. Бог никогда не умирает, он жив. Даже те христиане, которые верят, что Иисус был мертвым телом и душой, просто ошибаются. Если Иисус - Бог, он никогда не умирал, потому что Бог никогда не умирает. что Бог воплотился и принял тело, подобное нашему. Когда он возвращается на небеса, он оставляет это тело и остается Богом. Он становится духом, каким был до того, как стал телом ».[2]Действительно, члены Легио Мария подтверждают появление Симео Ондето после смерти. Они утверждают, что Симео Ондето явился многим людям на Голгофе перед своими похоронами. Тот Симео Ондето явился доктору, который был призван сохранить его тело, и тот убежал, увидев Ондето живым; что Симео Ондето говорил через дух, даже когда его плоть еще не была похоронена; что в день его похорон Симео Ондето явился группе пророков Легио Мария, называемых Михаэлами, и попросил их пойти помолиться за больных, а не оплакивать; и что Симео Ондето явился Далмасу Ойеру, своему ближайшему другу, через несколько недель после его похорон. Верные Легио Мария также подтверждают, что Симео Ондето явился и обучал их во время двух своих мемориалов. Говорят, что Ондето явился лично в своем мемориале 1992 года и более чем 30 000 верующих Легио Мария в своем мемориале 2012 года.[2]

Мессианское богословие

Согласно учению Легио Марии, Симео Ондетто - сын Божий, посланный для установления славы Божьей на земле. Легио Мария верит в устроения или времена, когда Бог вошел в историю человечества после падения человека. Первый встречается в Ветхом Завете, «когда первосвященник Мелхиседек явился Аврааму. Мелхиседек установил господство монотеистического сознания, которое закончилось с приходом Иисуса.[2] Провидение, установленное Иисусом, было периодом признания Троицы, индивидуального спасения и установлением универсального барометра религии, которым является любовь. Вместо закона вторая диспенсация характеризуется любовью. Третья диспенсация - это правление Бога, установленное Симео Ондетто как Лодвикус, то есть сын Божий, посланный, чтобы явить славу Бога миру.[2] В богословии Легио Мария второе лицо троицы появлялось в истории три раза: как Мелхиседек, Сын Божий, чтобы определить историю человеческого искупления, благословив избранную расу Бога через Авраама; как Иисус, завершивший миссию искупления, открыв ее и обучая основному элементу - любви; и как Симео Лодвикус, чтобы раскрыть славу жизни после смерти и природу Бога. Для верующих Легио Мария Симео Ондетто, Иисус из Назарета и Мелхиседек - одна и та же личность, воплощенная в разные периоды человеческой истории.[2]Симео Ондето известен как Лодвикус или Слава Богу, роль которого заключается в том, чтобы помочь миру понять скрытые сокровища жизни после смерти и разыграть реальность вечной жизни. Согласно Легио Мария, обещание Иисуса вернуться было выполнено с приходом Симео. Легио Мария, похоже, также не верит в окончательный приговор всего мира. Они верят в немедленное осуждение людей сразу после смерти. Это подтверждается длинным списком обожаемых святых Легио. Некоторые из официальных святых Легио Марии включают Тимофея Атилу, Марию Омбвайо, Тобиаса Унго, Петро Отиено, Мумбо Карилуса и Анги Клемента.[2] Руководители церкви отличают миссию Мессиаса Симео Ондето от миссии Иисуса. Его не послали заменить Иисуса, потому что Иисус был именем, данным сыну Божьему, когда он выполнил вторую миссию устроения. Напротив, Мессиас Симео Ондето - это Бог, воплощенный в другом контексте, специально для третьего устроения славы Божьей. Часто 1 Иоанна 4: 1 используется в качестве библейского подтверждения признания того, что Бог снова вошел во плоть через Мессиаса Симео Ондето, поскольку «всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога, и каждый Дух, не признавать, что Иисус не от Бога ... Поэтому мы говорим, что Иисус пришел во плоти. Оказавшись в Африке под игом колониализма, Симео также упоминается как спаситель от гнета колониализма и «целитель и защитник от зла ​​колдовства» . »[21] Симео Ондето рассматривается не просто как посланник Бога, а как «реальное воплощение Бога в истории».[22]

Утверждая, что Мессиас Симео Ондето - Черный Мессия, Легио Мария не исключает возможности и реальности того, что Мессия воплощался многократно и в разных контекстах. В интервью во время трехлетнего исследования церкви Легио Мария Нэнси Шварц рассказывает:

большинство Легиос настаивали на том, что это не единственный способ выбрать свет и Небеса. Баба Мессиас Ондето проповедовал, что «Бог - полигинист», который любит «все дома в своем доме». Он сказал, что все религии подобны «ветвям дерева, приносящего плоды». Легиос повторил, что черные и белые люди могут попасть на Небеса, если будут следовать своей вере.[23]

Таким образом, спасение доступно через другие религии и откровения Бога. Хотя Легио ясно заявляет, что Бог дал определенные откровения и даже воплощения для разных народов мира, это не означает исключительную позицию, в которой только приверженцы Легио Мария будут с Богом на небесах. Согласно Шварцу, «большинство Легиос подтвердили, что Небеса были местом, где Отец, Сын, Святой Дух, Мария, святые, ангелы и ветхозаветные пророки и патриархи бесцветны, место, где нет ничего подобного. Мзунгу (Европеец / белый человек) и африканец ».[14] Она заключает, что церковь «Легио Мария» «сформулировала свою собственную версию антирасистской теологии освобождения черных», которая является уникальной.[24]

Практики

Молитвы и поклонение

Церковь Легио Мария собирается как отдельные собрания для регулярных молитв и богослужений. Часто общины живут вместе в общественных домах. Церковь использует множество римско-католических гимнов во время богослужений и использует как оригинальные песни Легио Мария, так и католические гимны в неофициальных службах, часто сопровождаемых пением, обучением и молитвами. Кресты, мечи и другие символы часто носят приверженцы-мужчины или носят на шее. Во время поклонения и мужчины, и женщины носят мантии, а женщины дополнительно надевают головные уборы. Одежды и головные уборы могут быть любого количества цветов, и некоторые общины всегда носят свои мантии как отличительный знак идентичности Легио. Свечи обычно присутствуют на богослужении как символ духовного присутствия. Легио, в дополнение к африканским святым, относящимся к Легио, признает большинство католических святых.

Строгое Святейшество

Как AIC, некоторые аспекты традиционной африканской религии и верований включены в церковь, в том числе раннее откровение Симео Ондето о том, что многоженцы могут креститься в церкви. В этом смысле церковь более склонна принимать некоторые культурные обычаи, но это уравновешивается строгим чувством святости. По словам Дирвена, существуют также «строгие и законные табу на употребление алкоголя, курения, танцев и ношения обуви в святых местах, которые превозносятся как суть строгого морального кодекса».[25]

Дары Святого Духа

По сути, Легио Мария - духовное религиозное движение. Все приверженцы уважают дух как проводника Легио. Даже когда Симео Ондето и Черная Мария были еще живы, они могли находиться в одном месте в Кении, обучая и посещая других последователей через духовные учения глоссолалии и святого духа, обладающего пророками, чтобы передавать послания от них.[26] Фальсификация пересказа встреч со святыми в глоссолалии - очень серьезное преступление. Такие действия могли привести к официальному выговору священника или даже к избиению. чват, из местного сообщества.[26]

Дух также дает направление людям в отношении практик духовной дисциплины и внешней одежды. В то время как многие AIC требуют, чтобы при богослужении приверженцы носили исключительно белые одежды, церковь Legio Maria поощряет приверженцев прислушиваться к сообщениям ангелов во сне относительно цвета одежды, которую они должны носить. Шварц рассказывает о разнообразных значениях этих цветов, вдохновленных сном:

Дух может привести Легиос к приобретению одежды желтого, синего, пурпурного, зеленого, красного, коричневого и других цветов, связанных с различными духовными дарами и святыми покровителями. Черный цвет предназначен для посвященных в сан священников (падри, мн. Пате) и церковных матерей (мадха, падри мадхако, мн. Мате, пате мамон). Священники Легио и церковные матери носят черные одежды на заупокойных мессах и на службах у могил, проводимых в семейных домах. В более счастливые времена черные четки носят или носят церковные матери и священники как метоним власти и установленного статуса. Несколько нерукоположенных мужчин и женщин сказали, что у них есть черные четки на домашних алтарях, потому что сон велел им достать четки и молиться с ними дома. Черные бусы, дарованные мечтой, были источником тихой гордости этих Легиосов.[27]

Именно благодаря духу приверженцы Легио Мария также могут получать указания для более приземленных решений в жизни.

Штаб-квартира и святое место

Штаб-квартира и центр «Легио Мария» - церковь Св. Иосифа в Гот Квер, в Суна Мигори. Приверженцы Легио Мария называют ее «Голгофой». Эта деревня с населением около 600 человек находится примерно в 15 км к западу от города Юго-Западной Кении. Мигори. Гробница Бабы Симео Ондето находится в этой церкви и выглядит как длинная, покрытая тканью плинтус с многочисленными религиозными объектами, разбросанными вокруг. Оба поддерживаются последователями местного сообщества.Другие наиболее известные места в Легио Марии - Эффесо Нзоя, где были захоронены останки мамы Марии; Кодеро; Иерусалим Амойо в Кадеме; Св. Тереза ​​Кариобанги в Найроби; Святой Петр Манятта в Кисуму.

Преемственность и преемственность с христианством

Легио Марии церкви Африканской Миссии можно увидеть как в преемственности, так и в преемственности с ортодоксальным христианством. Хотя одна из основных критических замечаний церкви Легио Мария со стороны других христиан сосредотачивается на утверждении, что Симео Ондето является «Черным Мессией», существует много способов, которыми Легио Мария преемственность с Католической церковью.

Во-первых, церковь Легио Мария признает спасение через Иисуса Христа, Сына Божьего. Разрыв с ортодоксальным богословием состоит в том, что Сын Божий воплощался в различных контекстах, отвергая ортодоксальное учение о Христе, принимающем человеческое тело и душу на вечность. Как мы видели в приведенном выше исследовании, ни одно из этих воплощений не считается исключительным; они служат только для того, чтобы явить Христа людям из разных контекстов. Все, кто спасены через любое из этих воплощений Христа, будут вместе поклоняться Богу на небесах. Таким образом, для церкви Легио спасение достигается через Христа, как это показано в их конкретном Мессиасе Симео Ондето.

Во-вторых, церковь Легио Мария признает активное духовное царство, с которым нужно иметь дело, чтобы противостоять злу и болезням. Это Бог дает людям дары для духовного исцеления, иногда через святых. Легио особо отмечает католических святых Екатерину Сиенскую и Бернадетту Лурдскую в отношении духовного исцеления. Святые Самсон и Юлиан, а также ангел Михаил помогают «вести Легиоса с дарами для экзорцизма и борьбы с колдовством».[28] В поисках руководства от этих святых они следуют католическому богословию, но это богословие применяется к традиционному религиозному пониманию зла и болезней.

Как указано выше, церковь Легио Мария также является преемницей католической церкви в использовании католических гимнов и католической мессы. Многие общины Легио Мария до сих пор отмечают латинскую форму мессы. Кроме того, добавлены оригинальные песни Легио, подчеркивающие особенность церкви Легио Мария.[28]

Еще одним признаком преемственности с католической церковью является то, что в Legio Maria среди своих святых белый католический священник, отец Филипп Шефа. Служа на римско-католической миссионерской станции Асумби в 1930-х годах,

Говорят, что Чефа исповедовал весьма харизматичную форму католицизма, которая решала проблемы его прихожан. Он занимался исцелением, изгнанием нечистой силы и сжиганием принадлежностей, связанных с «колдовством» и местным одержимостью духами. Chefa хорошо относился к людям, которые впоследствии стали Legios. Он основал главу Римско-католического легиона Марии для Луо в 1938 году.[28]

Церковь Легио Мария не только признает католических святых своими собственными, но и включает некоторых европейских священников, которые работали в Африке, в число своих святых.

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j Олоо, Тобиас. 2013. Руот Одуого. Издательство Легио Мария, Кисуму
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п Олоо, Тобиас. (2014). Легио как рос. Брошюра о легиосе. Издатели legio maria. Кисуму
  3. ^ http://legiopedia.com В архиве 23 января 2015 г. Wayback Machine
  4. ^ Барретт, Дэвид и Джон Падвик (1989), Восстань и иди!: Соборность и церкви коренных народов Африки, 1815 - 1987 гг., Найроби: Oxford University Press, 199, 66
  5. ^ Барретт, Дэвид (1968), «Раскол и обновление в Африке: анализ шести тысяч современных религиозных движений». Найроби: Oxford University Press, 135
  6. ^ Барретт, Дэвид (1968), «Раскол и обновление в Африке: анализ шести тысяч современных религиозных движений». Найроби: Oxford University Press, 14
  7. ^ Барретт, Дэвид (1968), «Раскол и обновление в Африке: анализ шести тысяч современных религиозных движений». Найроби: Oxford University Press, 30
  8. ^ Рамбая, Самвел, «Папа Легио взрывает лидеров», Стандарт (Кения), Понедельник, 25 октября 2004 г.[постоянная мертвая ссылка ].
  9. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 159
  10. ^ а б lejionmaria.blogspot.com
  11. ^ http://legiopedia.com В архиве 23 января 2015 г. Wayback Machine
  12. ^ Онг'омбе, Романус (2007), «Годы основания Legio: Legio Prophets».
  13. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сновидения: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 164
  14. ^ а б Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сновидения: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 167
  15. ^ Анон. (2000) «Ватикан издает текст третьей Фатимской тайны». Христианский век 117, нет. 21 (19 июля): 749–750
  16. ^ http://legiopedia.com В архиве 23 января 2015 г. Wayback Machine
  17. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 172
  18. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сновидения: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 168
  19. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сновидения: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Журнал религии в Африке 35, нет. 2: 179
  20. ^ http://legiopedia.com В архиве 23 января 2015 г. Wayback Machine
  21. ^ Поби Дж. (1992), «Изучение афро-христологии» Франкфурт-на-Майне; Нью-Йорк: П. Ланг, 142
  22. ^ Поби Дж. (1992), «Изучение афро-христологии» Франкфурт-на-Майне; Нью-Йорк: П. Ланг, 140
  23. ^ Шварц, Нэнси (1989), «Мир без конца: значения и движения в истории, повествования и« язык »Легио Марии из Африканской церковной миссии среди Луо в Кении». Кандидат наук. диссертация, Принстонский университет, 131–133
  24. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Journal of Religion in Africa 35, no. 2: 188
  25. ^ Дирвен, Питер Дж. (1970), «Протест и вызов: отколовшаяся церковь Марии Легио в Западной Кении». AFER 12, вып. 2 (апрель): 131
  26. ^ а б Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Journal of Religion in Africa 35, no. 2: 175
  27. ^ Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Journal of Religion in Africa 35, no. 2: 170
  28. ^ а б c Шварц, Нэнси (2005), «Цветные сны: антиэссенциализм в рассказах снов Легио Мария», Journal of Religion in Africa 35, no. 2: 171

внешняя ссылка