Линда Р. Капораэль - Linnda R. Caporael

Линда Капораэль является профессором кафедры науки и технологий в Политехнический институт Ренсселера.

Образование

Линда Р. Капораэль - профессор Политехнического института Ренсселера на факультете технических исследований и науки. Она получила докторскую степень по психологии в Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, а также изучала этологию человека в Институте развития ребенка Лондонский университет. Она является стипендиатом программы Фулбрайта-Хейса и приглашенным научным сотрудником в отделе палеонтологии беспозвоночных и в отделе антропологии Американского музея естественной истории. Она исследует культуру с биологической точки зрения и биологию с точки зрения культуры.^[1]

Гипотеза эрготизма и суд над салемскими ведьмами

В еженедельном выпуске от 2 апреля 1976 г. Наука Журнал Капораэль выдвинул гипотезу о том, что обвинения в колдовство в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 году могло быть вызвано эрготизм. Грибок, который растет на зернах ржи, спорыньи содержит токсин, напоминающий ЛСД, и который может оставаться токсичным в хлебе, испеченном с испорченной им мукой. Ее доказательства, подтверждающие эту теорию, включают исторические сводки погоды и другие условия выращивания, которые способствуют росту этого грибка, а также сообщенные симптомы нескольких обвинителей, включая галлюцинации и ощущение ползания по коже, которые, по-видимому, соответствуют симптомам отравления спорыньей.^[2] Через несколько дней после публикации статьи историк Стивен Ниссенбаум, соавтор Салем одержимый,^[3] публично оспорил эту идею, заявив, что «мне кажется маловероятным, что этого не случится ни в каком другом году, в любом другом доме и в любой другой деревне».^[4] В номере от 24 декабря 1976 г. Наукапсихологи Николас П. Спанос и Джек Готтлиб опубликовали полный обзор всех свидетельств, исторических и медицинских, и пришли к выводу, что данные не подтверждают гипотезу Капораэля.^[5] В 1982 году историк Мэри Матосян защитила Капораэль, заявив, что погодные условия благоприятны для выращивания спорыньи и что симптомы спорыньи совпадают с симптомами жертв.^[6] Год спустя Николас Спанос оспорил защиту Матоссяна Капораэля, отстаивая свое первоначальное опровержение, заявив, что ее аргумент «не имеет отношения к гипотезе спорыньи, неверен и представлен в весьма вводящей в заблуждение манере».^[7] Тем не менее, гипотеза Капораэля сохраняется в популярном понимании причин исторического события.

Интересы

Капораэль заинтересовался и изучил следующие темы:

• Эволюция человеческой социальности.
• Групповая координация.
• Социальная идентичность.
• Принятие поведенческих решений.
• Приписывание человеческих качеств животным.
• Машины и искусственные агенты.
• Эволюционные и технологические разработки.
• Дизайн культурно «подходящих» артефактов.

Опубликованные работы

• Капораэль, Л. Р. (1976). Эрготизм: сатана развязал в Салеме? Наука, 192, г. 21-26.
• Капораэль, Л. Р. и Атертон, П. Р. (1985). Исследование субъективной оценки изображений криволинейной поверхности на основе многоугольников. В Л. Борман и Б. Кертис (ред.), Материалы конференции ACM CHI 85 Human Factors in Computing Systems Conference. 14–18 апреля 1985 г., Сан-Франциско, Калифорния. п. 27-34.
• Капораэль, Л. Р. (1986). Антропоморфизм и механоморфизм: два лица человеческой машины. Компьютеры в человеческом поведении, 2, 215-234.
• Капораэль, Л. Р. (1987). Homo sapiens, Homo faber, Homo socians: Технология и социальное животное. В W. Callebaut & R. Pinxten (Eds.), Эволюционная эпистемология: многопарадигмальная программа (стр. 233–244). Дордрехт: Рейдел.
• Капораэль, Л. Р. (1987). Окно в войну: женщины и милитаризм в Древней Греции. Статья представлена ​​в Американской антропологической ассоциации, Чикаго.
• Капораэль, Л. Р., Дауэс, Р. М., Орбелл, Дж. М., и ван де Крагт, А. Дж. К. (1989). Рассмотрение эгоизма: сотрудничество при отсутствии эгоистических стимулов. Поведенческие и мозговые науки, 12, 683-739.
• Капораэль, Л. Р. (1997). Носители знаний: артефакты и социальные группы. Эволюция и познание, 3, 39-43.
• Капораэль, Л. Р. (2001). Эволюционная психология: к объединяющей теории и гибридной науке. Ежегодный обзор психологии, 52, 607-628.
• Капораэль, Л. Р. (2003). Повторная сборка. В S. Schur & F. Rauscher (Eds.), Альтернативные подходы к эволюционной психологии (стр. 71–90): Kluwer.
• Капораэль, Л. Р. (2007). Эволюционная теория социальной и культурной психологии. В Е. Т. Хиггинсе и А. Круглански (ред.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр. 3–18). Нью-Йорк: Guildford Press.

Рекомендации

1. Ренсселер. «Линда Капораэль». Доступ 17 апреля 2017 г. https://web.archive.org/web/20170418082032/https://faculty.rpi.edu/node/34519.
2. Капораэль, Линда. 1976. «Эрготизм: Сатана, потерянный в Салеме?». Наука. 192, нет. 4234: 21-26.
3. Бойер, Поль, и Ниссенбаум, Стивен. Одержимый Салем: Социальные истоки колдовства. Гарвард. 1974 г.
4. Талбот, Уоррен. «Историк оспаривает теорию связи наркотиков с ведьмами». Лоуэлл Сан, Лоуэлл, Массачусетс, 1 апреля 1976 г., стр. 27.
5. Спанос, Николас и Джек Готлиб. 1976. "Эрготизм и суд над салемскими ведьмами". Наука. 194, нет. 4272: 1390-1394.
6. Матосян, М. К. 1982. "Спорынья и Салемское дело колдовства". Американский ученый. 70, нет. 4: 355.
7. Спанос, Николай. 1983. "Эрготизм и паника салемских ведьм: критический анализ и альтернативная концептуализация". Журнал истории поведенческих наук. 19, нет. 4: 358-369.