Семейный долг - Marital debt

Семейный долг (обычно называют супружеский долг) это супруг сексуальные отношения друг к другу. Концепция основана на описаниях, содержащихся в каноническое право из средневековая европа.

История

В период позднего средневековья (10-15 века) новый схоластический образ мышления позволил церкви укрепить доктрину, что привело к формированию церковного права. Эта новая волна мышления возникла в результате возрождения и кодификации некоторых римских законов. Особые работы от Ирнейус и его ученики в 1112 и 1125 годах, в частности, реконструировали некоторые законы Кодекс Юстиниана.[1] Работа над законами позволила ученым обсуждать такие вопросы, как брак как причастие.[2][3] Библейские ссылки на брак, подобные тем, которые встречаются в 1 Коринфянам 7 ссылается на это как на профилактическую меру "сексуальной безнравственности". Ученые любят Грациан Болоньи поспешили изложить свои теории о браке. Его работа 12 века, Decretum Gratiani, стал одним из первых примеров текста для других исследований канонического права, и именно здесь находится самая ранняя версия брачного долга. В нем он пишет, что брак возник из желания предотвратить дальнейший грех через блуд. Грациан также быстро указывает на четыре основные причины, по которым люди могут вступать в брак: это получение потомства, оплата долга или обязанность секса, недержание мочи или удовлетворение похоти ради удовольствия.

Затем возник образец взаимного сексуального обязательства. Согласие супруга, исходя из толкования брачного долга, позволило супругам легче влиять на жизнь другого супруга. Они жили в общих узах, сексуальных узах, известных как «супружеский домициль».[4] Одним из ярких примеров силы этой связи было то, что муж пожелал оставить брак для монашеской жизни, но остался в сексуальном долгу перед женой. Поэтому он мог уехать в монастырь только в том случае, если его жена согласилась на его отъезд.[5]

Влияние

Церковные суды в XI и XII веках все чаще становились местом, где пары разрешали брачные споры. Таким образом, для церкви стало важным укрепить и укрепить каноническое право, чтобы суды могли разрешить многочисленные дела. Эти все более строгие канонические законы значительно затрудняли развод или расторжение брака. Одним из способов расторжения брака было то, что один из супругов был импотентом, другими словами, если они не могли выполнить супружеский долг. В этих случаях здоровый супруг мог вступить в повторный брак а импотент не мог.[6] Среди духовенства были некоторые разногласия по поводу случаев, когда человек был способен выполнить супружеский долг, но был бесплоден и не мог производить потомство. В этих случаях некоторые думали, что для сохранения брака вам необходимо иметь потомство.[7]

Супружеский долг также имел последствия с точки зрения гендерное равенство.[8] Например, женщина имела такое же право, как и мужчина, требовать долга. Супружеский долг «имел приоритет над большинством других обязанностей». Даже в том случае, когда лорд призвал человека на митинг. Если его жена настаивала на выплате долга, «права жены преобладали над правами господина».[9] Аналогичная ситуация сложилась и в крестовых походах. Если мужчина хотел отправиться в крестовый поход, ему требовалось разрешение жены, потому что «его отъезд лишит ее сексуального утешения, которым он был ей обязан».[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хефлих, Майкл (2008). Хартманн, Вильфрид (ред.). История средневекового канонического права в классический период, 1140–1234 гг., От Грациана до декреталей Папы Григория IX. Установление нормативных правовых текстов: истоки коммуны Иус. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 13. ISBN  9780813214917.
  2. ^ Шаус, Маргарет (2006). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. п. 164. ISBN  9780415969444.
  3. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2015-10-27.
  4. ^ Беннетт, Джудит; Каррас, Рут (2013). Макдугалл, Сара (ред.). Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе. Женщины и гендер в каноническом праве. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 163–178, 70. ISBN  978-0-19-958217-4.
  5. ^ Лиз, Клэр; Фенстер, Тельма; Макнамара, Джо Энн (1994). Стюард, Сьюзен (ред.). Средневековая мужественность: о мужчинах в средние века. Бремя супружества: мужья и пол в средневековой Италии. Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. С. 61–72. ISBN  9780816624263.
  6. ^ Брандейдж, Джеймс (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 202. ISBN  0226077837.
  7. ^ Брандейдж, Джеймс (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 456. ISBN  0226077837.
  8. ^ Холлоуэй, Джулия; Райт, Констанс (1990). Маковски, Элизабет (ред.). В равной степени по образу Бога. Супружеский долг и средневековое каноническое право. Нью-Йорк: Питер Ланг Паблишинг, Инк., Стр. 129–43. ISBN  9780820415178.
  9. ^ Брандейдж, Джеймс (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 359. ISBN  0226077837.
  10. ^ Брандейдж, Джеймс (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 283. ISBN  0226077837.