Мэри Астелл - Mary Astell

Титульный лист третьего издания Серьезное предложение

Мэри Астелл (12 ноября 1666 - 11 мая 1731) был англичанином протофеминист писатель, философ и ритор. Ее защита равных возможности получения образования для женщин заработал ей титул «первой английской феминистки».[1]

Ранние годы

Сохранилось немного записей о жизни Мэри Астелл. Как объясняет биограф Рут Перри: «как женщина она почти или совсем не занималась бизнесом в мире коммерции, политики или права. Она родилась, умерла; несколько лет владела небольшим домом; вела банковский счет; она сама. помог открыть благотворительная школа в Челси: эти факты могут предоставить публичные списки ".[2] Сохранились только четыре ее письма, и это потому, что они были написаны важным людям того времени. Изучая биографию, Перри обнаружила больше писем и фрагментов рукописей, но отмечает, что, если бы Астелл не писал богатым аристократам, которые могли позволить себе передавать целые поместья, очень немногое из ее жизни осталось бы.[3]

Мэри Астелл родилась в Ньюкасл-апон-Тайн 12 ноября 1666 г. - Питеру и Мэри (Эррингтон) Астеллам.[4] У ее родителей было двое других детей, Уильям, умерший в младенчестве, и Питер, ее младший брат.[4][5] Она крестилась в Церковь Святого Иоанна в Ньюкасле.[6] Ее семья была из высшего среднего класса и жила в Ньюкасле на протяжении всего ее раннего детства. Ее отец был торговцем углем и консервативным роялистом. Англиканский.[1] Мэри не получила формального образования, хотя получила информальное образование от своего дяди Ральфа Астелла; он был выпускником Кембриджа[7] и бывший священнослужитель, алкоголизм которого привел к его отстранению от Церковь Англии.[8] Хотя он был отстранен от Церкви, он был связан с Кембриджская философская школа учение основывалось на таких философах, как Аристотель, Платон, и Пифагор.[9] Ее отец умер, когда ей было 12 лет,[1] оставив ее без приданого. Оставив остаток семейных финансов, вложенных в высшее образование ее брата, Мэри и ее мать переехали жить к тете Мэри.

Карьера

Не осталось портрета Астелла[10] но Джошуа Рейнольдс 'этюд к портрету молодой женщины (c. 1760-65) в Художественно-исторический музей, Вена, использовалась в качестве обложки Красноречие Мэри Эстелл (2005) Кристин Мейсон Сазерленд

После смерти матери и тети в 1688 году Астелл переехала в Челси, Лондон, где она познакомилась с кругом литературных и влиятельных женщин, в том числе Леди Мэри Чадли, Элизабет Томас, Джудит Дрейк, Элизабет Элстоб, и Леди Мэри Уортли Монтегю.[11] Это помогло разработать и опубликовать ее работу, а также Уильям Сэнкрофт, ранее архиепископ Кентерберийский. Считая себя связанным своей предыдущей присягой Якову II, он отказался присягать на верность Вильгельм III после 1688 г. Славная революция и стал Не судья. Он оказал финансовую поддержку и познакомил ее с будущим издателем; Позже Астелл посвятил ему сборник стихов.[12]

Она была одной из первых англичанок после Батсуа Макин, чтобы отстаивать идею о том, что женщины столь же рациональны, как и мужчины, и так же заслуживают образования. Впервые опубликовано анонимно и подписано «Любителем своего секса» в 1694 г. Серьезное предложение женщинам по продвижению их истинных и величайших интересов представляет план женского колледжа, где женщины могли бы вести разумную жизнь.[13][12] В 1697 году она опубликовала свою вторую часть. Серьезное предложение » Предлагается метод улучшения их разума ».[14]

В 1700 году Астелл опубликовал Некоторые размышления о браке.[15] Она остроумно критикует философские основы института брака в Англии 1700-х годов, предупреждая женщин об опасностях поспешного или необдуманного выбора. В Герцогиня Мазарини используется как пример «опасности плохого воспитания и неравного брака». Астелл утверждает, что образование поможет женщинам сделать лучший выбор в браке и справиться с проблемами семейного положения: «Ей нужен сильный разум, истинно христианский и уравновешенный Дух, вся помощь, которую может дать лучшее образование. дать ей, и должна иметь некоторую уверенность в ее собственной стойкости и Vertue, кто рискнет на такое испытание ".

Астелл предупреждает, что неравенство в интеллекте, характере и богатстве может привести к несчастью, и рекомендует, чтобы брак основывался на длительной дружбе, а не на кратковременном влечении. Женщина должна искать «хорошее понимание, жизнерадостный ум и во всех других отношениях допускать как можно больше равенства». Астелл расширил эту тему в ответ на критику в третьем издании Некоторые размышления о браке.[9]

Она ушла из общественной жизни в 1709 году, чтобы возглавить благотворительную школу для девочек в Челси, которую финансировали два богатых филантропа. Леди Кэтрин Джонс и Леди Элизабет Гастингс. При поддержке Общество распространения христианских знаний, Астелл разработала школьную программу, и считается, что это первая школа в Англии, в которой полностью женский совет управляющих.[16] Когда ей было 60 лет, Астелл переехала жить к леди Кэтрин Джонс, с которой она жила до своей смерти в 1731 году.[17]

Астелл умер в Лондоне через несколько месяцев после мастэктомия удалить злокачественную правую грудь. В свои последние дни она отказалась видеться со своими знакомыми и осталась в комнате со своим гробом, думая только о Боге; ее похоронили на кладбище Челси Черч В Лондоне.[6]

Астелл помнят за ее способность свободно дискутировать как с современными мужчинами, так и с женщинами, и особенно за ее новаторские методы обсуждения положения женщин в обществе путем участия в философских дебатах (Декарт оказало особое влияние), а не основывать свои аргументы на исторических свидетельствах, как это делалось ранее. Теория дуализма Декарта, разделение разума и тела, позволила Астеллу продвигать идею о том, что женщины, как и мужчины, обладают способностью рассуждать, и, следовательно, с ними нельзя так плохо обращаться: «Если все мужчины рождаются свободными» , почему все женщины рождаются рабынями? "[18]

Книги

Все работы Мэри Астелл были опубликованы анонимно. Две самые известные книги Астелла, Серьезное предложение женщинам по продвижению их истинных и величайших интересов (1694) и Серьезное предложение, часть II (1697), обрисовывает в общих чертах ее план по созданию нового типа учреждения для женщин, чтобы помочь в предоставлении женщинам как религиозного, так и светского образования. Она предлагает расширить возможности женской карьеры за пределы матери и монахини. Она чувствовала, что необразованные женщины озабочены красотой и тщеславием, и это отсутствие образования было корнем их неполноценности перед мужчинами, а не того, что они были ниже по природе. Астелл хотела, чтобы у всех женщин была такая же возможность, как и у мужчин, провести вечность на небесах с Богом, и она считала, что для этого им необходимо получить образование и понять свой жизненный опыт. Предложенное ею образование в стиле «женский монастырь» позволило бы женщинам жить в защищенной среде, без влияния внешнего патриархального общества.

Ее предложение так и не было принято, потому что критики сказали, что оно показалось англичанам «слишком католическим». Позже ее представления о женщинах высмеивались в Tatler писателем Джонатан Свифт.[19] Пока писатель Дэниел Дефо восхищался первой частью предложения Астелла, он считал ее рекомендации «невыполнимыми». Однако Патрисия Спрингборг отмечает, что собственная рекомендация Дефо для академии для женщин, подробно описанная в его Эссе по проектам существенно не отличался от первоначального предложения Астелла.[20] Несмотря на это, она все еще была интеллектуальной силой в образованных классах Лондона.

Спустя несколько лет Астелл опубликовал вторую часть книги. Серьезное предложение, подробно рассказывая о своем видении женского образования для придворных дам. Она отошла от современного риторического стиля того периода, когда ораторы выступали перед аудиторией для обучения, и вместо этого предложила разговорный стиль обучения «соседей» правильному поведению. Она сослалась только на Порт-Ройял Логик как источник современного влияния, хотя по-прежнему полагалась на классические риторические теории, когда представляла свои собственные оригинальные идеи. В своей презентации она предложила риторику как искусство, не требующее мужского образования для овладения мастерством, и перечислила средства, с помощью которых женщина могла бы приобрести необходимые навыки с помощью естественной логики, что сделало Астелл способным ритором-женщиной.[21]

В начале 1690-х годов Астелл вступил в переписку с Джон Норрис из Bemerton, прочитав Норриса Практические беседы на несколько Божественных тем. Буквы проливают свет на мысли Астелла о Боге и теологии. Норрис счел эти письма достойными публикации и с согласия Астелла опубликовал их как Письма о любви к Богу (1695). Ее имя не фигурировало в книге, но ее личность вскоре была раскрыта, а ее риторический стиль получил высокую оценку современников.

Темы

Дружба

Один из заметных вкладов Астелла в идеи женской дружбы XVIII века основан на политической необходимости формирования союзов.[22] Жаклин Броуд рассматривает узы дружбы Астелла как более аристотелевские, когда союзы заключаются ради добродетельной взаимности.[23] Однако Нэнси Кендрик не принимает точку зрения Броуда. Она считает, что «теория дружбы Астелла является решительно антиаристотелевской». Хотя Астелл придерживался аристотелевской дружбы моральной добродетели, Кендрик утверждает, что Астелл относился к «добродетельным друзьям как к тем, кто любит друг друга за то, кем они есть по сути», а не только ради взаимности. В отличие от Аристотеля, Астелл утверждает, что подлинная добродетельная дружба возникла из Божественной природы Бога и, таким образом, стала духовной дружбой. Более того, Астелл, в отличие от Аристотеля, видел, что эта любовь в дружбе распространяется на врагов, потому что Божественная любовь охватывает все человечество.[24]

Однако ее акцент на важности религии для женской дружбы и феминистская мысль вызвало недовольство современных критиков ее работы.[25]

Астелл считала себя самостоятельной современной женщиной; тот, кто выполнял определенную миссию по спасению своего пола от притеснения мужчин.[25]

Образование для женщин

Так и не получив формального образования, Астелл считал, что женщины должны получать образование в духовной среде, вдали от общества только с другими женщинами. Она чувствовала, что мир настолько развращен из-за мужского господства, что женщины должны получать образование, свободное от мужского влияния.[26] Хотя в своем первом предложении она предлагала создать школу для женщин, она никогда в жизни не видела ее создания.

Астелл утверждал, что женщины должны получать такое же образование, как и мужчины, и иметь возможность воздерживаться от брака, если они того пожелают. Однако, если они вступают в брак, они должны подчиняться воле своих мужей.[27]

Брак

Астелл считала себя самостоятельной и гордилась тем, что продвигала свою миссию по спасению своего пола без помощи мужского авторитета, который, по ее мнению, удерживал женщин в месте порабощения.

Джордж Баллард, Биограф Астелла восемнадцатого века, заявил, что, хотя она никогда не была замужем, ей сделал предложение видный священнослужитель, но переговоры о браке сорвались, оставив Астелла разочарованным.[25]

Религия и политика

Астелл наносит удары по Джон Локк критикующий Эссе о человеческом понимании и Разумность христианства, наряду с другими работами, которые она считает деист или Социниан. Она нападает на его скептицизм в отношении библейской истины и божественности Иисуса Христа, решительно возражая, что Христос просто «необыкновенная личность».[28] и что нет разницы между христианской и исламской верой в Бога. Во 2 и 3 разделах Христианская религия, Астелл сосредоточился на «Долг перед Богом» и «Долг перед ближним», Астелл представляет всех людей «братьями», а греховная гордыня заставляет нас относиться к другим как к «созданиям другого вида». Эта мысль основывается на ее убеждениях в сущности иерархических различий, которые она объясняет тем, что Божьи дела «не обязательно обладают одинаковой степенью совершенства».[29]

То, что в молодости она подвергалась жестоким политическим ситуациям, таким как гражданские беспорядки и беспорядки на улицах Ньюкасла, вероятно, помогло ей развить интерес к политике. Она идеализировала Король Карл I и смотрел на его преемников, Уильям и Мэри, как «незаконные» правители на престол Англии.[30] Ее Тори политика и английский патриотизм заставили ее задуматься о том, что «лучше пострадают невинные люди, чем величие правительства, и в этом должна быть нарушена божественная власть».[14][31]

Список работ

  • Серьезное предложение женщинам по продвижению их истинных и величайших интересов. Любителем ее секса. 1694, 1695, 1696 1697 (две печати), 1701, 1703
  • Некоторые размышления о браке, произошедшие по случаю дела герцога и герцогини Мазаринской; Что тоже считается. Лондон: напечатано для Джон Натт, около Stationers-Hall, 1700 1700, Также: 1703, 1706, 1730 (два издания)
  • Справедливый путь с несогласными и их покровителями. Не написано мистером L - - - - - y или любым другим Яростным якобитом, будь то священник или мирянин; но очень умеренным человеком и почтительным подчинением королеве. 1704
  • Беспристрастное расследование причин восстания и гражданской войны в этом королевстве: Изучение проповеди д-ра Кеннетта, 31 января 1703/4. И оправдание Царственного мученика. 1704
  • Характер мудрейших. Перепечатано и издано Друзьями автора. 1704
  • Правдивое высказывание «Умеренность»: или рецензия на последнюю брошюру, назвавшая «Умеренность добродетелью», или случайный конформист оправдывает себя обвинением в лицемерии. В дальнейшем это оправдание рассматривается…. 1704
  • Письма о любви к Богу между автором предложения женщинам и мистером Джоном Норрисом: в которых его поздняя беседа, показывающая, что она должна быть исчерпывающей и исключать все другие виды любви, дополнительно проясняется и оправдывается. Издано Дж. Норисом, ректором М. А. Бемертон близ Сарума. Второе издание, исправленное авторами, с кое-чем добавленным.. 1705, 1730
  • Христианская религия, исповедуемая дочерью англиканской церкви.. 1705, 1717, 1730
  • Бартлеми Фэйр: или запрос после: с должным уважением к письму, касающемуся энтузиазма, милорду ***. Мистер Уоттон. 1709
  • Вопрос за остроумием: в котором на пустяковые споры и нечестивые насмешки покойного графа Шефтсбери в его Письме об энтузиазме и других светских писателях дан полный ответ и они справедливо разоблачены.. 1722
  • (Приписывается) Эссе в защиту женского пола. В нем заключены образы педанта, оруженосца, красавца, виртуоза, поэта, городского критика и т. Д. В письме даме. Написано дамой. 1696 г. (два издания), 1697 г.
  • (Приписывается) Шесть знакомых очерков о браке, крестах в любви, болезни, смерти, верности и дружбе, написанные женщиной. 1696

Наследие

Академия Мэри Эстелл (ранее Linhope PRU) на Линхоуп-роуд, Ньюкасл-апон-Тайн, назван в ее честь.[32] Есть также Мэри-Астелл-Штрассе в Бремен, Германия.

Рекомендации

  1. ^ а б c Бэтчелор, Дженни "Мэри Астелл ". Литературная энциклопедия. 21 марта 2002 г. По состоянию на 6 июля 2008 г.
  2. ^ Перри, 22 года.
  3. ^ Перри, 23 года.
  4. ^ а б Смит, Мэри Астелл, 2.
  5. ^ Сазерленд, Красноречие, xi.
  6. ^ а б "Мэри Эстелл". Штат Орегон. Архивировано из оригинал 21 февраля 2015 г.. Получено 1 мая 2011.
  7. ^ «Ральф Астелл (ASTL650R)». База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  8. ^ Донаверт, Джейн, изд. (2002). Риторическая теория женщин до 1900 года: антология. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 100. ISBN  978-0-7425-1717-2.
  9. ^ а б «Астелл, Мэри». Энциклопедия мировой биографии. Получено 28 апреля 2011.
  10. ^ Сазерленд, Кристин Мейсон (2005). Красноречие Мэри Эстелл (PDF). Университет Калгари. п. xii. ISBN  978-1-55238-661-3. Получено 11 ноября 2020.
  11. ^ Соваал, Алиса. "Мэри Эстелл", Стэнфордская энциклопедия философии (2005), 16 декабря 2006 г.
  12. ^ а б Хендерсон-Брайан, Бетани (12 мая 2018 г.). «Мэри Астелл: первая феминистка? • The Crown Chronicles». Хроники короны. Получено 21 апреля 2019.
  13. ^ "Мэри Эстелл". Женщины на литературном рынке 1800–1900 гг.
  14. ^ а б "Мэри Астелл - Возрождение и Реформация - Оксфордские библиографии - obo". www.oxfordbibliographies.com. Получено 21 апреля 2019.
  15. ^ Астелл, Мэри, 1668–1731 гг., Некоторые размышления о браке, произошедшие по случаю дела герцога и герцогини Мазаринской; Что также считается, Лондон: Отпечатано для Джона Натта, около Стейджерз-Холла, 1700.
  16. ^ Скотт 1983, п. 100.
  17. ^ Донаверт 2002, п. 100.
  18. ^ Астелл, Размышления, 107.
  19. ^ "Мэри Эстелл". Колумбийская энциклопедия. Получено 28 апреля 2011.
  20. ^ Астелл, Мэри (2002). Патрисия Спрингборг (ред.). Серьезное предложение дамам. Питерборо: Broadview Press. п. 15. ISBN  978-1-55111-306-7.
  21. ^ Донаверт 2002, п. 101.
  22. ^ Андерсон, Пенелопа (2012). «Тайная политика и сепаратистская женская дружба: Маргарет Кавендиш и Мэри Эстелл». Тени дружбы: женская дружба и политика предательства в Англии, 1640-1705 гг.. Издательство Эдинбургского университета. С. 222–259.
  23. ^ Броуд, Жаклин (осень 2018). «Мэри Астелл о добродетельной дружбе». Parergon. 26 (2): 65–86. Дои:10.1353 / pgn.0.0169. S2CID  144922270.
  24. ^ Кендрик, Нэнси (осень 2018 г.). "Теория духовной дружбы Мэри Астелл". Британский журнал истории философии. 26: 46–65. Дои:10.1080/09608788.2017.1347869. S2CID  172046217.
  25. ^ а б c Киннэрд, Джоан К. (1979). «Мэри Астелл и консервативный вклад в английский феминизм». Журнал британских исследований. 19 (1): 53–75. Дои:10.1086/385747. ISSN  1545-6986.
  26. ^ Детлефсен, Карен (2016). «Обычаи, свобода и равенство: Мэри Эстелл о браке и женском образовании» (PDF). philpapers.org. Получено 4 декабря 2018.
  27. ^ Андерсон, Пенелопа (15 октября 2018 г.). «Тайная политика и сепаратистская женская дружба: Маргарет Кавендиш и Мэри Эстелл». Тень дружбы. 10 (3366): 222–259. JSTOR  10.3366 / jctt3fgrcv.11.
  28. ^ Коэн, Симона (2014). «Образ животных в искусстве Возрождения». Renaissance Quarterly. 67 (1): 164–180. Дои:10.1086/676155. ISSN  0034-4338.
  29. ^ Коэн, Симона (2014). «Образ животных в искусстве эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly. 67 (1): 164–180. Дои:10.1086/676155. ISSN  0034-4338.
  30. ^ Перри, Рут (1986). Знаменитая Мэри Эстелл. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.41–42. ISBN  978-0-226-66093-6.
  31. ^ Коэн, Симона (2014). «Образ животных в искусстве эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly. 67 (1): 164–180. Дои:10.1086/676155. ISSN  0034-4338.
  32. ^ "О нас". Академия Мэри Астелл.

Источники

  • Астелл, Мэри. Христианская религия, как ее исповедует дочь англиканской церкви. Эд. Жаклин Броуд. Торонто: CRRS и Iter, 2013. ISBN  978-0-7727-2142-6.
  • Астелл, Мэри. Серьезное предложение дамам. Эд. Патрисия Спрингборг. Питерборо: Broadview Press, 2002. ISBN  1-55111-306-6.
  • Широкая, Жаклин. Философия Мэри Астелл: ранняя современная теория добродетели. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015. ISBN  9780198716815.
  • Донаверт, Джейн (2002). Риторическая теория женщин до 1900 года: антология. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742517165.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хилл, Бриджит. Первая английская феминистка: «Размышления о браке» и другие произведения Мэри Астелл. Олдершот: Издательство Гауэра, 1986.
  • Хилл, Бриджит. «Убежище от мужчин: идея протестантского женского монастыря». Прошлое и настоящее 117 (1987): 107–30.
  • Джеймс, Регина. «Мэри, Мэри, совсем наоборот, или Мэри Эстелл и Мэри Уоллстонкрафт по сравнению». Исследования в области культуры восемнадцатого века 5 (1976): 121–39.
  • Перри, Рут. Знаменитая Мэри Астелл: ранняя английская феминистка. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986. ISBN  0-226-66093-1.
  • Скотт, Беатрис (1983). «Леди Элизабет Гастингс». Йоркширский археологический журнал. 55.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Смит, Флоренс М. Мэри Астелл. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1916.
  • Спрингборг, Патрисия. Мэри Астелл (1666–1731), Политические сочинения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Спрингборг, Патрисия. «Мэри Эстелл и Джон Локк» в Стивене Цвикере (изд.), Кембриджский компаньон по английской литературе, 1650-1750 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  • Спрингборг, Патрисия, Мэри Астелл: теоретик свободы от доминирования (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2005 г.).
  • Стоун Стэнтон, Камилла. «Скорбь, самый искренний друг»: философия Мэри Астелл о превосходстве женщин через мученичество ». Прозаические исследования: история, теория, критика. ISSN  0144-0357 Спецвыпуск: долгая реставрация. Vol. 29.1. Весна, 2007, с. 104–114.
  • «« Способные быть королями »: влияние культа короля Карла I на женский литературный канон раннего Нового времени». Новые взгляды на восемнадцатый век. ISSN  1544-9009 Том 5.1. Весна 2008 г., стр. 20–29.
  • Сазерленд, Кристина. Красноречие Мэри Эстелл. Университет Калгари Пресс, 2005.
  • Мэри Астелл: причина, пол, вера. Под редакцией Уильяма Колбренера и Михала Михельсона. Олдершот, 2007, 230 с.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Мэри Астелл
Мэри Эстелл