Мерсерсбургское богословие - Mercersburg theology

Мерсерсбургское богословие был Немецкий -Американец теологическое движение, начавшееся в середине 19 века. Он получил свое название от Мерсерсбург, Пенсильвания, дом Маршалловского колледжа с 1836 года до его слияние с Франклин-колледжем (Ланкастер, Пенсильвания ) в 1853 г., а также здесь располагалась духовная семинария Реформатская церковь в США (RCUS) с 1837 года до его переезда в Ланкастер в 1871 году.

История

Хотя семинария существовала до 1844 года, богословие в Мерсерсбурге всерьез началось в том году с найма на работу Филип Шафф присоединиться Джон Уильямсон Невин по персоналу в семинарии. Шафф вызвал споры своей инаугурационной речью, которая позже была опубликована как Принцип протестантизма. Это привело к серии статей, написанных против точки зрения профессора Шаффа другим пастором RCUS Джозефом Бергом. Несколько других журналов критиковали Шаффа и Невина за их противоречивую позицию относительно отношения реформатских церквей к Римская католическая церковь. RCUS разделилась по этому поводу, поскольку Philadelphia Classis осудила теологию Шаффа, в то время как East Pennsylvania Classis защищала ее. В Синод занялся этим вопросом в 1845 году и разрешил Шаффа и Принцип протестантизма 37 голосами против 3. Это был единственный раз, когда Шафф предстал перед Синодом в ересь сборы; Синод постановил, что дальнейшие жалобы должны регистрироваться в Попечительском совете семинарии в Мерсерсбурге, который больше не разрешает передавать жалобы в Синод для рассмотрения.

Однако спор не закончился освобождением профессора Шаффа. Профессор Невин опубликовал Мистическое присутствие, книга о Вечеря Господня, в 1846 году. Невин утверждал, что объективная эффективность причастие и что искупление вызвано личностью Христа, а не его работой. Это вызвало много откликов как внутри, так и за пределами церкви, наиболее известными критическими замечаниями выступили Джозеф Берг, а затем профессор Чарльз Ходж из Принстонская семинария, последний исповедальный Пресвитерианский. Представители обеих сторон в дебатах заявили о своей верности и продолжении реформатской традиции. Невин и Шафф продвинули движение дальше, когда они начали Обзор Mercersburg в 1849 году. Публикация спровоцировала уход нескольких видных служителей и церквей RCUS, в том числе Джозефа Берга в 1851 году, а также реформатской церкви Джермантауна и ее пастора Якоба Хелфенштейна и всей Северной Каролины Classis в 1853 году.

В 1850-х годах RCUS также боролся за использование литургия. В целом люди из Мерсерсбурга одобряли новую литургию, которую они помогали писать вместе с Невином в комитете, а «Старая реформатская партия» (противники) отвергала ее как новаторскую и противоречащую реформатской доктрине. Споры, которые были опасно близки к тому, чтобы вызвать раскол между фракциями, продолжалось до 1878 г., когда Генеральный Синод учредил комиссию по установлению мира. Генеральный Синод 1884 года утвердил литургию, которая была одобрена необходимым количеством классов (судебных властей первого уровня, эквивалентных пресвитериям). Противоречие между двумя партиями закончилось литургией компромисса, и каждая сторона имела свои собственные учебные заведения: семинарию Мерсерсбург и колледж Франклина и Маршалла для движения Мерсерсбург, и Колледж Урсинус для старой реформатской партии.[1]

В 1866 году Сэмюэл Миллер написал защиту богословия Мерсерсбурга против модернистского богословия, которое он видел как угрозу. Он утверждал, что богословие Мерсерсбурга предполагает определенные врожденные истины, которые применимы ко всем людям во все времена и во всех местах, в то время как модернистское богословие было рационалистическим и опиралось на эмпирические и рационалистические свидетельства, на которых основывались его основополагающие убеждения, что неизбежно приводит к неверности.[2]

К началу 20 века, однако, большая часть споров была снята с рассмотрения по трем причинам. Во-первых, рост протестантской неоортодокс движение среди ученых и некоторых духовенства RCUS взяло верх над романтизмом и метафизикой, на которых в значительной степени основывался Мерсерсбург. Во-вторых, сопротивление хотя бы скромным литургическим нововведениям со стороны некоторых старореформатских приходов постепенно исчезло под влиянием экуменического движения. литургическое движение. Наконец, слияние RCUS с Евангелический Синод Северной Америки в 1934 г. привел к появлению значительного числа пиетистов в новой деноминации, а также к более посредническому подходу к доктрине, тем самым уменьшив полемический стиль прошлых поколений.

Семинария существует и по сей день (под названием Ланкастерская духовная семинария ), и его богословие и влияние все еще сохраняются сегодня, хотя и в умеренных количествах, в собраниях Объединенная Церковь Христа происходил из реформатских общин, которые выполняли платформу партии.

Теология

Джон Невин резюмировал теологию Мерсерсбург, или Движение, сказав: «Его кардинальный принцип - это факт Воплощения». Он объяснил это, добавив: «Христос спасает мир, в конечном счете, не тем, что Он учит или что Он делает, но тем, что Он есть в своей личности».[3] Самая популярная работа Невина была Мистическое присутствие, изучение учения о Вечере Господней.

Еще один важный аспект теологии Мерсерсбурга - это взгляд на историю и теологию, изложенный в книге Филипа Шаффа. Принцип протестантизма. В этой работе Шафф Гегельянский модель истории и применяет ее к истории теологии. Теология должна прийти к одному окончательному синтезу, как Шафф выразился в своем замечании, что «Реформацию следует рассматривать как еще незавершенную. Ей нужен еще ее заключительный акт, чтобы объединить то, что распалось, привести субъективное к примирению с объективным».[4] Этим он предлагает воссоединение субъективных доктрин протестантизма с объективным характером Римско-католической церкви. Таким образом, результатом этой веры является щедрый экуменизм, распространенный на всех, особенно на католиков. Еще одним участником гегелевского подхода теологии Мерсерсбурга был Фридрих Август Раух, особенно через его работу Психология.[5]

Оба этих основополагающих принципа богословия Мерсерсбурга отстаивали более объективную литургию, и все основные приверженцы этого движения выступали за литургию на алтаре, а не на богослужении с кафедрой, то есть сосредоточенном на длинной проповеди. Это включало в себя более формальные молитвы, жертвенник, а не стол для Вечери Господней, и сакраментальную чувствительность. Эти изменения представляют собой движение в направлении лютеранства.

Общество Мерсерсбург было основано в 1983 году для поддержки сакраментального и церковного подхода теологии. Издает Обзор New Mercersburg и проводит ежегодный летний съезд. В 2012 Wipf и сток начали публиковать критические, аннотированные издания основных работ Шаффа, Невина и их сотрудников в Серия исследований по теологии в Мерсерсбурге. К 2017 году вышло семь томов.[6]

Характеристика

Наиболее отличительной является идеалистическая герменевтика, которая стояла (и стоит) в отличие от реализма здравого смысла Ходжа и последующего американского реформатского богословия, то есть Невин начинает с целого перед частями, и целое действительно больше, чем сумма частей. В этом герменевтическом контексте Мерсерсбург также уделяет первостепенное внимание Воплощению как теологической линзе, которая, как можно было бы предположить, имеет огромное теологическое значение. Результатом является исчерпывающая экклезиология и сакраментология, которая противостоит ряду теологических дуализмов и сильно криминалистических сотериологий.[нужна цитата ]

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Гуд, J.I .: "История реформатской церкви в Соединенных Штатах в девятнадцатом веке", Коллекция Якова I Good, 2004 г.
  2. ^ Миллер, Сэмюэл (1866). Трактат по теологии Мерсерсбурга. Филадельфия: S.R. FISHER & Co.
  3. ^ Невин, Джон: "Письмо доктору Генри Харбо ", стр. 498. Католические и реформатские избранные богословские сочинения Джона Уильямсона Невина, 1978 г.
  4. ^ Шафф, Филип: "Принцип протестантизма", стр. 225-226. Wipf and Stock Publishers, 2004.
  5. ^ Джозеф Генри Даббс, Реформатская церковь в Пенсильвании, Ланкастер, Пенсильвания: Немецкое общество Пенсильвании, 1902: 295-312.
  6. ^ "Серия исследований по теологии в Мерсерсбурге". wipfandstock.com. Wipf и Stock Publishers. Получено 2020-07-11.