Многорасовая феминистская теория - Multiracial feminist theory

Многорасовая феминистская теория феминистская теория, получившая распространение в 1970-х годах благодаря феминистской цветные женщины, как черные, чиканкс, азиатки, коренные женщины и антирасистские белые женщины.[ВОЗ? ] Максин Бака Зинн и Бонни Торнтон Дилл написали «Теоретические отличия от многорасового феминизма» в 1996 году - произведение, подчеркивающее интерсекциональность и применение пересекающийся анализ в феминистском дискурсе.[1]

Цветные женщины[ВОЗ? ] выступили против использования движения второй волны, поскольку оно ставит угнетение женщин в основу сексизма, не обращая внимания на другие формы доминирования.[2] Вообще говоря, цветные женщины признают, что раса выступала в качестве основной структуры власти, которая сильно повлияла на их жизнь. Активистская деятельность WOC была вычеркнута из движения второй волны.[2] Термин «многорасовый» использовался, чтобы проиллюстрировать важность взаимодействия расы с другими формами угнетения для понимания гендерных отношений. Сосредоточив внимание на расе, многорасовый феминизм признает «социальную конструкцию различных социальных групп и их различные степени преимуществ и власти».[3] Одно из определений многорасового феминизма - это «попытка выйти за рамки простого признания разнообразия и различий между женщинами и изучить структуры доминирования, в частности важность расы в понимании социальной конструкции пола». [2] Центральным моментом этой точки зрения является сосредоточение внимания на значении расы, институционализированного расизма и борьбы против расового угнетения, чтобы понять, как различные формы доминирования влияют на опыт женщин.[3]

Обзор

Теория многорасового феминизма повлияла на воссоздание феминизма Второй волны.[4] Феминизм Второй волны был в идеале расистским, классическим и ориентировался только на белых женщин из среднего класса в Соединенных Штатах с целью быть наравне с мужчинами.[4] Феминизм второй волны игнорировал борьбу цветных женщин, поскольку не ценил интерсекциональность. Есть несколько групп феминистских организаций, которые сосредоточены на своей разной идентичности, например, Hijas de Cuauhtemoc, которая является группой, основанной на чикане, другая группа - Asian Sisters, и они сосредоточились на злоупотреблении наркотиками, которое происходило в Лос-Анджелесе, Калифорния, вокруг 1970-е годы.[4]

История

Впервые набрав обороты в 1970-х годах, многорасовый феминизм выросло как движение, бросающее вызов расистским, классическим и сексистским барьерам не как отдельные, единичные вещи, а как взаимосвязанные идентичности, которые составляют как привилегии, так и угнетение.[5] Многорасовый феминизм описывается как «освободительное движение, возглавляемое цветными женщинами» и сосредоточенное в первую очередь на межсекторальном анализе, а также на международном и многорасовом подходах к угнетению.[6]

Хотя это и не было признано движением второй волны, цветные женщины и белые женщины выступили против расизма и колониализма.[2] Черные феминистки считали, что «межрасовая борьба прояснила ту работу, которую необходимо выполнять белым женщинам, чтобы межрасовое сестринство было действительно сильным». [2] Белые женщины также признали, что сексизм не является корнем притеснения женщин.[2] Они объединились, чтобы создать антирасистское движение, которое включало в себя взаимосвязанные формы угнетения.[2]

Известные сторонники

  • Максин Бака Зинн - родилась в Санта-Фе, Нью-Мексико 11 июня 1942 года Максин Бака Зинн - социолог, известная как одна из «праматерей многорасового феминизма».[7] Работая вместе с другими теоретиками феминизма, такими как Бонни Торнтон Дилл, Патрисия Хилл Коллинз и Линн Вебер, гипотезы Баки Зинн предполагают необходимость межсекторального анализа идентичностей, таких как раса и пол, в современном феминизме.[нужна цитата ]
  • Бонни Торнтон Дилл - декан Колледжа искусств и профессор Университета Мэриленда. Она получила множество наград за наставничество. [8]
  • Бекки Томпсон - активистка по правам человека, а также активистка феминизма, связанного с множеством проблем или антирасизмом, гендерными и классовыми проблемами. Она имеет докторскую степень и написала около 100 или более статей.[9]
  • Патрисия Хилл Коллинз - родилась в Филадельфии, штат Пенсильвания, в 1948 году, она широко известна своей статьей «Учимся у постороннего внутри», опубликованной в 1986 году.[10] Она является профессором Университета Мэриленда, она работает со студентами и аспирантами в области расовых исследований, а также исследований феминизма.[10]

Заявление

Многие, если не большинство многорасовых феминисток, широко согласны с тем, что многорасовая феминистская теория необходима для расширения феминистского дискурса и привнесения столь необходимой интерсекциональности в современные феминистские движения. Однако, несмотря на это, многорасовый феминизм пытается набрать обороты в качестве интерсекционального подхода к борьбе с угнетением, и это довольно новая концепция в мире количественных исследований. Хотя это может быть ново, Екатерина Харниос в своей книге, Феминистская мера в опросных исследованиях, пишет, что многорасовый феминизм может быть более полезным для феминистского дискурса, чем считалось ранее.[11]

Семейные исследования, формирование и властные отношения были тщательно изучены с использованием многорасового феминистского подхода, результаты которого выявили скрытую динамику власти между «благополучными и неблагополучными семьями».[12] Было показано, что обеспеченные семьи полагаются на труд и обездоленность более бедных семей, женщин, цветных женщин, меньшинств и иммигрантов.

Цветные женщины представляют собой перспективу «аутсайдера внутри», поскольку они являются активными участниками господства, но при этом продолжают его угнетать.[3] В понимании многорасового феминизма важно отметить, как взаимосвязанные формы угнетения сохраняются, маргинализируя группы людей.[3] Хотя люди продолжают угнетаться, другие получают привилегию, принося в жертву тех, кто не получает преимуществ от системы. Патрисия Хилл Коллинз определяет термин, Матрица господства, чтобы указать на то, как различные формы угнетения работают по-разному в зависимости от того, какое социальное положение человек получает.[3] В отношении этого термина люди будут иметь различный опыт в отношении пола, класса, расы и сексуальности, в зависимости от того, какое социальное положение занимает человек по отношению к структурным силам.[3] С точки зрения взаимосвязанного угнетения это приводит к тому, что разные социальные группы испытывают различное подчинение и привилегии.[3]

Активизм

Хотя цветные женщины редко считаются преобладающими в феминистском движении 2-й волны, стало очевидным, что многорасовый феминизм очень широко присутствовал в 1980-х - 1990-х годах и даже сегодня.[нужна цитата ]

В 1970-е цветные женщины работали вместе с гегемонистскими белыми феминистскими группами, но обнаружили, что они в основном сосредоточены на проблемах белых феминисток среднего класса того времени. С помощью белых, антирасистских женщин, цветные женщины дали начало многорасовой феминистской теории и привели к развитию организаций, созданных цветными женщинами и для них.[4]

Многорасовые феминистки 1980-х бросили вызов белый феминизм рассказывая об индивидуальном опыте цветных женщин, иммигрантов и женщин из «третьего мира», которые в значительной степени оказались скрытыми под ковром.[13] В основном это было сделано через многорасовые феминистские сочинения, которые были опубликованы еще в 1960-х годах.

Интернет-активность

Заметно увеличилось количество многорасовых феминисток, журналистов и блоггеров, использующих онлайн-СМИ для написания и теоретических обоснований интерсекциональности и многорасового опыта, связанных с классом, полом и расой совместно в современном обществе.[нужна цитата ]

Журналист для msmagazine.comДженелл Хобсон написала критический анализ активности белых феминисток, указав на тот факт, что цветные женщины все еще остаются вне обсуждения в нынешнем феминистском дискурсе. Она утверждает, что феминисткам пора «вернуть себе солидарность», признав, что раса и пол взаимосвязаны, а не отдельные вопросы, которые нужно решать индивидуально.[14]

Точно так же Лара Витт, которая пишет для Rewire.news, призывает как свои привилегии, так и угнетение, чтобы понять свою роль многорасовой феминистки, способной выступать против расизма по отношению к темнокожим, латиноамериканцам и индийцам.[15]

Организации

В апреле 1996 г. в г. Мидлтаун, Коннектикут во главе с многорасовой коалицией.[16] Происходит в Уэслианский университет, митинг организован в защиту журналиста и автора Мумиа Абу-Джамал который был приговорен к смертной казни в Пенсильвании.

Коллектив Комбахи Ривер - группа черных феминисток, основанная в 1974 году и повлиявшая на включение многорасового феминизма в феминизм Второй волны.[17] Они написали «Заявление черных феминисток», чтобы озвучить изменения и свою политику, которых они хотят.

Женщины всех красных наций (WARN) - это феминистская группа, созданная индейскими женщинами и образованная в 1974 году для борьбы со пропагандой стерилизации и актом стерилизации в коренных общинах.[4]

Критика

Были высказаны некоторые критические замечания относительно того, может ли многорасовая феминистская теория на самом деле давать измеримые результаты из-за отсутствия «существующих инструментов опроса», с помощью которых можно было бы количественно оценить или изучить этот опыт.[18] Неясно, приведет ли эта критика к уничтожению многорасовой феминистской теории или можно ли преодолеть такие недостатки с большим количеством времени и исследований.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дилл, Бонни Торнтон и Максин Бака Зинн. «Теоретическое отличие от многорасового феминизма».Феминистские исследования, т. 22, нет. 2, 1996, стр. 321, JSTOR  3178416
  2. ^ а б c d е ж грамм Томпсон, Бекки. Ким, Сын Кён; Макканн, Кэрол (ред.). Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма второй волны (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 56.
  3. ^ а б c d е ж грамм Бака Зинн, Максин; Торнтон-Дилл, Бонни (1996). «Теоретическое отличие от многорасового феминизма». Феминистские исследования. 22 (2): 321–331.
  4. ^ а б c d е Томпсон, Бекки. «Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма второй волны». Феминистские исследования, т. 28, вып. 2, 2002, стр. 337 JSTOR  3178747
  5. ^ Макканн, Кэрол Р. и Сын Кён Ким. Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы. 4-е изд., Рутледж, 2016.
  6. ^ Дотч-Киддер, Шэрон. «Любящая критика: духовная философия социальных изменений». Феминистские исследования, т. 38, нет. 2, 2012, с. 444-473, JSTOR  23269194
  7. ^ «Бака Зинн, Максин: 1942 -: социолог». Encyclopedia.com, http://www.encyclopedia.com/education/news-wires-white-papers-and-books/baca-zinn-maxine-1942-sociologist. Доступ 8 октября 2016 г.
  8. ^ Торнтон Дилл, Бонни. "Бонни Торнтон Дилл". Университет Мэриленда. Получено 3 октября, 2019.
  9. ^ Томпсон, Бекки (2017). "О Бекки". Бекки Томпсон. Получено 4 октября, 2019.
  10. ^ а б Хиггинботэм, Элизабет. «Новый взгляд на Патрисию Хилл Коллинз». Американская социологическая ассоциация. Получено 7 октября, 2019.
  11. ^ Харниос, Кэтрин Э. Феминистские меры в опросных исследованиях. МУДРЕЦ, 2013.
  12. ^ Таунсенд-Белл, Эрика Э. «Путь к феминизму». Приметы, т. 38, нет. 1, 2012, стр.127-152, JSTOR  10.1086/665806
  13. ^ Зинн, Максин Бака. «Феминизм и семейные исследования нового века». Анналы Американской академии политических и социальных наук, т. 571, 2000, стр. 42-56, JSTOR  1049133
  14. ^ Хобсон, Дженелл. «Черные женщины, белые женщины и вопрос солидарности». РС. Журнал Блог, 27 ноя 2013, <http://msmagazine.com/blog/2013/11/27/black-women-white-women-and-the-solidarity-question > Проверено 8 октября 2016 г.
  15. ^ Витт, Лара. «Мне как многонациональной женщине нужен интерсекциональный феминизм». Перепрограммировать, 2 сентября 2016, <http://rewire.news/article/2016/09/02/multiracial-woman-need-intersectional-feminism > Проверено 8 октября 2016 г.
  16. ^ Бли, Кэтлин М. и Фрэнс У. Твайн. Феминизм и антирасизм: международная борьба за справедливость. Издательство Нью-Йоркского университета, 2001.
  17. ^ Коллектив реки Комбахи (апрель 1977 г.). "Заявление черных феминисток". Проект Муза. Получено 4 октября, 2019.
  18. ^ Ифатунджи, Моси и Харниос, Кэтрин Э. «Гендерные меры, гендерные модели: к межсекторальному анализу межличностной расовой дискриминации». Этнические и расовые исследования, т.34, вып. 6, 2011, стр. 1006-1028 Дои:10.1080/01419870.2010.516836