Уменьшение поголовья навахо - Navajo Livestock Reduction - Wikipedia

Сокращение поголовья навахо - отображение количества «овец»

В Уменьшение поголовья навахо был наложен правительством Соединенных Штатов на Навахо в 1930-е годы, во время Великая депрессия. Уменьшение поголовья было проведено из-за того, что пастбища подвергались эрозии и ухудшались из-за слишком большого количества животных.[1]

Фон

В отчете за 1930 год Уильям Зе, лесничий резервации навахо, заметил, что в различных частях резервации наблюдалась серьезная эрозия. Он предложил незначительное сокращение поголовья скота с упором на поголовье коз. Он считал, что образ жизни навахо находится под угрозой.[2] На Среднем Западе также была засуха. К 1933 году из-за ненадлежащего возделывания сельскохозяйственных культур Великие равнины стали подвержены эрозии и пыльным бурям, превратив их в Чаша для пыли. Тысячи людей покинули Средний Запад после того, как их земли буквально унесло ветром.

Джон Кольер.

В 1933 году президент Франклин Д. Рузвельт назначен Джон Кольер в качестве комиссара того, что сейчас называется Бюро по делам индейцев (BIA). Он изучал проблемы коренных американцев и надеялся улучшить их жизнь. Согласившись с Зе и другими более поздними аналитиками, он пришел к выводу, что у навахо было слишком много домашнего скота для вместимости их резервации. Вместимость овец составляла около 500 000 человек, но в 1931 году люди владели 2 миллионами; овца обеспечивала половину денежного дохода индивида навахо.[3] Такие историки, как Лоуренс А. Кузнар, отметили, что анализ Вашингтона был довольно тонким, и несогласие с его выводами подавлялось.[4]

Навахо и овцы

Современная женщина навахо показывает ребенку волосы своей овцы.

Испанские исследователи и колонисты привозили овец и лошадей в Северную Америку и на юго-запад для мяса, шерсти и транспорта. Это было частью Колумбийская биржа, с помощью которого продукты, растения и животные продавались между полушариями. К 18 веку навахо адаптировались к этим новым животным, используя их и создавая собственные стада. Навахо-Чурро овцы и табуны лошадей. В 19 веке правительство убило многих стадных животных после победы над навахо, которых они заставили Долгая прогулка и годы в заключении.

Правительство Соединенных Штатов и навахо подписали в 1868 году договор, по которому народ навахо вернулся на их традиционные земли. Среди положений договора было предоставление каждой семье навахо двух овец, одного самца и одной самки, чтобы они снова начали разводить свои собственные стада.

Навахо были хорошими пастырями и за следующие 60 лет резко увеличили поголовье скота. Правительство санкционировало увеличение размера их резервации и прекратило рейды и грабежи навахо посторонними. Навахо продавали свою шерсть как сырье, так и ткали ее в Коврики навахо и одеяла. Заработанные ими доходы побудили их увеличить поголовье овец; с 15 тысяч в 1870-х годах их число выросло до 500 тысяч в 1920-х годах.

Уменьшение поголовья скота противоречило многим традициям навахо и уничтожило основной источник дохода. Например, навахо считали своим домашний скот священный и неотъемлемый элемент их жизни. Они были даны им Святые люди.

Федеральный план сокращения

Фотографии из отчета о перевыпасе.
Загон навахо в 1930-е годы.

Федеральное правительство сначала рекомендовало резко сократить поголовье скота в резервации. Председатель Совет племени навахо, Томас Додж, пытался представить народу аргументы правительства. Из-за большого культурного и экономического значения домашнего скота он не мог повлиять на большинство людей.[5]

Коллиер одобрил программу, в результате которой было выкуплено и удалено более половины поголовья.[4] Аналитики не понимали глубоких культурных связей навахо со своими стадами. Многие женщины страдали экономически, часто теряя свой единственный источник дохода.[6] Навахо объединились в оппозиции к программе, но после того, как Коллиер арестовал противников, они не смогли ее остановить.[7]

Навахо не согласились с этим планом. После покупки животных правительство отправило много животных на рынок или забило их в резервации. С 1933 г. действовала «добровольная» программа. В 1935 г. она стала обязательной.

Навахо называли эти события Вторым долгим переходом, потому что они были разрушительны для их экономики, общества и образа жизни. Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудил Коллиера как «диктатора» и обвинил его в «почти полном терроре» в резервации навахо. Диппи добавляет: «Он стал объектом« жгучей ненависти »среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его».[8] Долгосрочным результатом сокращения поголовья стало сильное сопротивление навахо другим элементам теории Коллиера. Индийский новый курс. Он призвал племена восстановить свое правительство, прекратил выделение общинных земель и поощрял возрождение индейских культур.[9]

Результаты

В конце 1930-х годов правительство установило квоту на выведение различных видов скота на определенных участках заповедника. Семейным пастбищам навахо были выделены квоты в каждом районе. В 1950-х годах правительство племени навахо взяло на себя управление системой квот. в 1967 году насчитывалось 600 000 голов овец. Система квот на поголовье скота используется и сегодня.

Рекомендации

  1. ^ Питер Айверсон, Ужин: история навахо, 2002, Издательство Университета Нью-Мексико, глава 5, «Наши люди плакали»: 1923-1941.
  2. ^ Составлено (1974). Россель, Рут (ред.). Уменьшение поголовья навахо: национальный позор. Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо. ISBN  0-912586-18-4.
  3. ^ Питер Айверсон (2002). "Для нашего народа навахо": письма, речи и петиции Дине, 1900-1960 гг.. Университет Нью-Мексико. п. 250.
  4. ^ а б Лоуренс А. Кузнар (2008). Восстановление научной антропологии. АльтаМира Пресс. п. 141.
  5. ^ Питер Айверсон, Ужин: история навахо, 2002, University of New Mexico Press, стр. 147-151.
  6. ^ Марша Вайсигер, «Гендерная несправедливость: сокращение поголовья навахо в эпоху нового курса», Western Historical Quarterly (2007): 437-455. в JSTOR
  7. ^ Ричард Уайт, глава 13: «Навахо становятся зависимыми» (1988). Корни зависимости: существование, окружающая среда и социальные изменения среди чокто, пауни и навахо. U of Nebraska Press. С. 300 и далее.
  8. ^ Брайан В. Диппи, Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении индейцев (1991) pp 333-36, цитата с. 335
  9. ^ Дональд А. Гринде-младший, «Оппозиция навахо индийскому новому курсу», Интегрированное образование, (1981) 19 # 3-6, стр: 79-87.

дальнейшее чтение

  • Бейли, Гаррик и Роберта Бейли. История навахо: годы резервации (1986)
  • Келли, Лоуренс С. Индейцы навахо и федеральная политика в отношении индейцев (Университет Аризоны, 1974)
  • Макферсон, Роберт С. Северная граница навахо 1860-1900 гг. (1988);
  • Ортис, Альфонсо, изд. Справочник североамериканских индейцев т. 10 (1983).
  • Россель, Рут, изд. (1974). Уменьшение поголовья навахо: национальный позор. Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо. ISBN  0-912586-18-4.
  • Спайсер, Эдвард Х. с Джоном Коллиером. «Пастухи и техники: программа сохранения почв в резервации индейцев навахо», в Человеческие проблемы в технологических изменениях: сборник примеров под редакцией Эдварда Х. Спайсера. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа, 1952. 185–207.
  • Вайзигер, Марша. Сны об овцах в стране навахо (Вашингтонский университет Press, 2009).
  • Белый, Ричард. (1988) глава 13: «Навахо становятся зависимыми». Корни зависимости: существование, окружающая среда и социальные изменения среди чокто, пауни и навахо. U of Nebraska Press. п. 300.