Щит нгуни - Nguni shield

А Щит нгуни традиционная остроконечная овальная форма, бык или воловья кожа щит который используется различными этническими группами среди Люди нгуни юга Африки. В настоящее время он используется прорицателями или в церемониальных и символических целях,[1] и многие из них производятся для туристического рынка.[2] Щит из коровьей шкуры известен как Isihlangu, ихаву или же ингубха в Зулусский,[3] и ихака или же ихаву в Коса. Строго говоря, эти собственные имена обозначают щиты различных приложений, а дополнительные типы известны под другими именами. Боевые щиты традиционно запасались вождем или королем, которому они принадлежали, в то время как меньший щит был зарезервирован для личного повседневного использования его подчиненными или в качестве дополнения на их танцевальных церемониях. Настоящие щиты нгуни сделаны из сырой шкуры крупного рогатого скота,[4] как уважаемый Санга -Крупный рогатый скот нгуни придают отличия щитам, которые являются больше, чем просто предметом физической защиты.

Разновидности

Среди Зулусы, существуют различные названные разновидности этих щитов, каждая из которых предназначена для определенного использования.[5] Большой военный щит длиной около 5 футов (1,5 м) известен как Isihlangu,[2] что означает «отмахиваться».[6]:29–30 Это был король Шака Он хотел, чтобы его воины использовали его в атаке, цепляясь за щит противника во время рукопашного боя.[6]:29–30 В умбумбулузо также был военным щитом, но длиной всего 3,5 фута (1,1 м) и более прочным, чем Isihlangu. Их легко держали в одной руке,[2] и использовались в 1856 г. Cetshwayo Поход против Мбулази. В Ихубело большой щит, используемый для охоты, меньше чем Isihlangu, но больше, чем ихаву. В ихаву представляет собой щит малого и среднего размера, используемый во время танцев.[3]:318 В Игкока небольшой аккуратный щит для ухаживания, а игабеломунье это самый маленький декоративный щит,[7] которые можно использовать как аксессуар для танцев.[6]:29

Традиционное использование

В левой руке держали щит,[1] как единственная защитная броня, используемая нгуни.[4] Его употребление практиковалось с детства посредством бои на палках. Его основная функция заключалась в отражении копий, Assegais или же Хойсан стрелы, но их также носили во время охоты на льва или леопарда.[1] Воины короля Шаки били своих противников щитом, чтобы вывести их из равновесия, или, в качестве альтернативы, использовали его, чтобы отбросить щит противников, чтобы нанести удар ассегаем.[6]:32

Также можно использовать щиты, чтобы сбить с толку врага; армия зулусов использовала щиты своих врагов, чтобы замаскироваться и вызвать недоумение среди вражеских рядов.[7]:124–125 Точно так же побежденный враг иногда брал в руки зулусские щиты, чтобы скрыть свою личность, пока они не смогли сбежать.[4] король Дингане генерал Бонгоза посоветовал своим воинам прятаться за щитами и имитировать пасущийся скот,[8] каким образом они заманили Бурские коммандос в долины и на даль.

Его использовали как защиту от непогоды или как бивуаки когда коса или Фэнгу армии расположились лагерем.[1] Когда король сидел на открытом воздухе, его подчиненные держали над ним один или несколько щитов, чтобы защитить его от солнца. Их также использовали во время танцев, на свадьбах или в качестве ширмы во время свадебного шествия.[1] Во время консультации с прорицателем их били как в барабаны.

Его использование пошло на убыль, когда огнестрельное оружие было введено в боевые действия. Когда львы и леопарды были истреблены огнестрельным оружием, оно также потеряло свою полезность в охоте. К 1835 году коса отказались от него в конфликтах с европейцами.[1] Бейнс (1851, 1852) и Weitz (1873), однако, наблюдали их использование среди Мпондо много лет спустя. К 1870-м годам зулусы экспортировали большое количество воловьих шкур для получения огнестрельного оружия, и это также уменьшило предложение.[6]:30

Роль и применение в племенной жизни

Щит обозначал власть, закон и справедливость. Щит, скрывающий голову покоящегося царя, был метафорой защиты, которую он и его щит обеспечивали его королевству. Король мог немедленно привлечь внимание, начать или отменить атаку, просто подняв свой щит.[8]

Щиты боевые, в отличие от ассегаев,[6]:32 обычно накапливались королем или вождем для распределения в случае необходимости.[1][7]:113 Помимо своей оборонительной роли, щит был стандарт или же герб племени. Следовательно, король Шака назначили серьезное наказание воинам, потерявшим их. Обязанностью воина было вернуть свой щит царю в знак чести и патриотизма - оставить его в руках врага или на чужой земле принесло дурную славу.[1][8]

Цвета щитов были выбраны специально Зулусский король, и национальное стадо крупного рогатого скота было выбрано и выращено с учетом этих шкур.[7]:105 Царь Шака любил шкуры крупного рогатого скота в стране Джобе близ Мзиньяти в Нкандла округ.[7]:112 король Mpande большое стадо было разделено по цветовой гамме и королю. Cetshwayo держал большое стадо белых быков рядом онгойский лес, так называемой Inyonikayipumuli или «птица, которая никогда не отдыхает». Это ценное стадо было конфисковано и разогнано, когда Cetshwayo был свергнут.[7]:112

Племенная вера предполагает, что качества и свойства ценных и почитаемых инкомо естественно бы перенести на щит, т.к. вроде производит подобное.[7]:113 Считается, что щит обладает сверхъестественными качествами. Щит обработанный интелези или же умти лекарство для эффективности не должно было попасть в руки врага, так как враг, в свою очередь, будет защищен им. Щит со знаком копья, убивавшего скот, пользовался наибольшим спросом, так как считался самым мощным.[6]:82–83 Щит также играл роль в церемонии очищения короля после битвы. Он ритуально очищал его от возможного загрязнения через контакт с врагом и укреплял его.[7]:113

Кроме того, это был символический объект. Когда умер известный человек, его товарищи опустили свои щиты в знак почтения и дани. Он также выступал в качестве знака возраста и статуса ветерана. Полки женатых мужчин,[9] около 18 во время правления Кетшвайо имели право носить головной убор и несли белые щиты, сделанные из шкур Inyonikayipumuli стадо. король Mpande Королевские ветераны Тулваны также несли полностью белые щиты, поскольку белый и серый предполагали мудрость.[6]:30 Воины холостяцких полков, которых во время правления Кетшвайо было около 15, несли черные или узорчатые щиты.[4][7]:113–114 Черный цвет предполагал молодость и силу.[6]:30 Щиты с определенными узорами были известны под такими именами, как безумный, Imitshezi и nkone, и таким образом выделялись полки. Цвета также помогали узнать, кто командовал в суматохе боя.[2]

Молодые люди несли небольшой декоративный Игкока при ухаживании, чтобы подчеркнуть свое достоинство и мужественность.[7]:114 В ритуалах, связанных с Номхубулвана Во время церемоний молодые девушки в смене ролей брали на себя задачу своих братьев пастушками.[10] Они ненадолго носили палки и щиты, пасли скот и брали на себя власть, которую подразумевал щит.[7]:114

Вылепление

Щиты изготавливались ремесленниками, которые знали цвета, назначенные полкам.[4] Их изготовление специалистами, возможно, было более поздней тенденцией, поскольку Альберти (1810) отмечал, что каждый коса призывного возраста должен был сделать свое собственное, чтобы передать вождю на хранение в специальную хижину.[1] Иногда шкуру обрабатывали и закапывали на несколько дней.[6]:30 В противном случае его просто выставляли на солнце для просушки. Затем округлый камень использовали для придания ему полой формы, что также сделало его более жестким, прежде чем ему придавали форму.[1] Для военного щита требовалась большая часть бычьей шкуры, а декоративные щиты или другие сырые шкуры можно было сделать из остатков.[1][7]:124–125

Двойной ряд контрастных знаков по центру щита, известный как имигабело (единственное число: Умгабело), являются одновременно орнаментальным и удобным способом крепления ручки.[4] Они создаются путем пропускания полос контрастного цвета через двойной ряд прорезей, которые разрезаются, пока шкура еще влажная и податливая. Петли для ремешков привязывают полоски и ручку щита к прочному съемному посоху, известному как мгобо, который проходит по центру щита.[2] Он достаточно длинный, чтобы выступать с обоих концов, укрепляет экран и предотвращает его изгиб. Это также помогает воину или танцору быстро раскачивать его. Щит можно положить на нижнюю проекцию посоха, когда воин устал. Нижний выступ также можно было заточить, чтобы нанести удар по ногам противника.[6]:29–30 Щит должен быть достаточно высоким, чтобы воин мог просто взглянуть поверх него.[4] Верхняя часть палки достигает макушки головы воина и украшена полосками пушистой кожи, обвитыми вокруг нее. В Мпонды вместо них использовались черные страусиные перья.[1]

Галерея

  • Щит Нгуни занимает видное место на Флаг Эсватини

  • Танцоры свази с Амахаву (единственное число: ихаву) или личные щиты[6]:30

  • Зулусский мужчина с Игкока, используется во время ухаживания

  • Свази членов королевской семьи с маленькими декоративными щитами, в т.ч. связана с Номхубулвана церемонии[7]:115

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Shaw, E.M .; Ван Вармело, Н. Дж. (1980). «Материальная культура мыса Нгуни: щиты». Летопись Южноафриканского музея. 53 (3): 327–334. Получено 23 сентября 2016.
  2. ^ а б c d е «Рассказывая свою игкоку от вашего Исихлангу». Блог Ulwazi. Программа Ульвази. 6 сентября 2016 г.. Получено 21 сентября 2016.
  3. ^ а б Деккер, А. М .; Райс, Дж. Х. (1958). Woordeboek / IsiChazimazwi, IsiBhunu - IsiZulu. Afrikaanse Pers-Boekhandel (APB). п. 164.
  4. ^ а б c d е ж грамм Вуд, Дж. Г. (1870). Нецивилизованные расы людей во всех странах мира, Глава XII, Война - оборонительное оружие и способы ведения боя. Рипол Классик. п. 108. ISBN  9785878634595.
  5. ^ Криг, Эйлин Дженсен (1988). Социальная система зулусов. Лонгманс, Грин и компания [1936]. п. 403.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Сазерленд, Джонатан; Кэнвелл, Дайан (2004). Короли зулусов и их армии (1-е изд.). Барнсли: Pen & Sword Military. ISBN  9781844150601.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Остхейзен, Маргарита Польша (Декабрь 1996 г.). «Учибидоло: обильные стада: описательное исследование крупного рогатого скота санга-нгуни у зулусов с особым упором на терминологию цветовых узоров и практику присвоения имен» (PDF). researchspace.ukzn.ac.za. (Диссертация) Натальский университет. С. 105, 112, 113–116, 124–125, 127.
  8. ^ а б c Дломо, Герберт Исаак Эрнест. «Щит в племенной жизни» (PDF). Получено 23 сентября 2016.
  9. ^ Право на вступление в брак было даровано королем
  10. ^ Брайсесон, Дебора Фахи; Окели, Юдифь; Уэббер, Джонатан Меир (2007). Идентичность и сети: формирование гендерной и этнической принадлежности в разных культурах. Книги Бергана. п. 175. ISBN  9781845451615.

внешняя ссылка