Никифор Хумнос - Nikephoros Choumnos

Никифор Хумнос
Месазон из Византийская империя
В офисе
1294–1305
МонархАндроник II Палеолог
ПредшествуетТеодор Музалон
ПреемникТеодор Метохитес
Личная информация
Родившийся1250–1255
Умер16 января 1327

Никифор Хумнос (Греческий: Νικηφόρος Χοῦμνος, c. 1250/55 - 1327) был византийский ученый и чиновник раннего Палеологовский период, одна из важнейших фигур в расцвете искусства и литературы так называемого "Палеологанское Возрождение ".[1] Он известен своим одиннадцатилетним пребыванием на посту главного министра императора. Андроник II Палеолог, его интенсивное интеллектуальное соперничество с коллегой-учёным и официальным Теодор Метохитес, и для строительства монастыря Богородица Gorgoepēkoos (Θεοτόκος Γοργοεπήκοος) в Константинополь.

Жизнь

Император Андроник II Палеолог, набожный, но неэффективный правитель, окружил себя учеными и интеллектуалами, такими как Хумнос и его великий соперник Теодор Метохитес.[2]

Хумнос родился между 1250 и 1255 годами. Он происходил из уже известной семьи, которая с XI века содержала несколько высокопоставленных чиновников.[3] Никифор изучал риторику и философию под будущим Патриарх Константинопольский Григорий Кипрский,[4] и по окончании учебы вошел в имперскую бюрократию. Он впервые появляется в истории ок. 1275 г., с низким званием квестор, как руководитель посольство к монголу Ильханид правитель Персии Абака Хан.[3] Хотя под Михаил VIII Хумнос тоже принял Союз Церквей под его преемником стойко православные и набожные Андроник II Палеолог, он отказался. В ок. 1285 г. он составил панегирик в честь императора, должным образом подчеркивая не только его достоинства и боевые достижения, но и его оппозицию Союзу.[5] С этого момента его рост в иерархии был стремительным: в начале 1294 г., после смерти Теодор Музалон, Андроникос II назвал его мистикос (тайный советник) и месазон (фактически, главный министр), а в 1295 году он также получил должность epi tou kanikleiou, став главой императорской канцелярии.[3][6] В качестве Джордж Пахимерес По сообщениям, император все чаще отказывался от своих административных обязанностей, чтобы посвятить себя молитве и посту, предоставляя Хумносу возможность эффективно управлять государством.[7] Растущее влияние Хумноса также привело к столкновению со свергнутыми патриарх Афанасий I, в увольнении которого в 1293 году он, возможно, сыграл свою роль. Их враждебность, которая, вероятно, была основана на централизующих тенденциях Хумноса и его классификация и гуманистическое образование, глубоко укоренившееся и отмеченное взаимными обвинениями в коррупции.[8]

В 1303 году, после запланированного брака его дочери Эйрен на Алексиос II Трапезундский не удалось, и, несмотря на сопротивление императрицы Ирэн, он закрепил свои связи с правящей династией, женив ее на третьем сыне императора, деспоты Иоанн Палеолог (ок. 1286–1308).[9] Тем не менее, два года спустя его уволили и заменили как месазон пользователя Metochites.[3] За время своего пребывания в должности он накопил большое состояние, особенно поместья в Македония,[10] через взятки, продажу офисов и сбор налогов. Такая практика была довольно распространена среди бюрократии Палеологов, коррумпированная администрация которой была особенно обременительной для подданных Империи.[11] Часть этого состояния была потрачена на создание и пожертвование монастыря Богородица Gorgoepekoos в Константинополь.[10]

В 1309–1310 годах Хумнос был губернатором второго по величине города Империи, Салоники, но после этого отказался от государственной должности. В течение 1320-х годов он участвовал в длительной полемике со своим главным интеллектуальным и политическим соперником Теодором Метохитесом. В то время как Хумнос высмеивал отсутствие ясности у своего оппонента, Метохит подверг критике незаинтересованность Хумноса в физике и его незнание астрономии, которую он считал «высшей формой науки». В ок. 1326 г., Хумнос удалился в монашество при монашеское имя Нафанаил, монастырь Христа Филантропоса в Константинополе, основанном его дочерью Эйреной. Здесь он умер 16 января 1327 года.[12]

Сочинения

Хумнос был плодовитым писателем, на которого большое влияние оказали классические произведения, которые он изучал еще в юности.[2] Его работы, некоторые из которых остаются неопубликованными, включают в себя риторические части, такие как восхваление Андроника II, а также трактаты по философии, особенно по теории элементов, метеорологии, космологии и теологии. Некоторые из этих трактатов часто, кажется, были составлены по случаю литературных собраний при дворе, иногда под председательством императора. Из его обширной переписки сохранилось 172 письма.[10][13]

В своих философских трудах Хумнос проявляет себя «горячим и умелым» защитником Аристотель.[14] Тем не менее он не обнимает Аристотелизм, но скорее заинтересован в обеспечении строго рационального философского оправдания доктрин христианского богословия.[13] В его атаках на Платонический теории вещество и формы или в его опровержении Плотин «Теории о душе», Хумнос пытается доказать христианское богословское учение.[15]

По мнению французов Византинист Родольф Гийланд, "страстным, хотя и немного раболепным, любовью к древности и разнообразием знаний Хумнос возвещает итальянский гуманизм и западный эпоха Возрождения."[14]

Семья

Брат Никифора Феодор также был придворным.[3] От брака с неизвестной женой у Хумноса было несколько детей:

Рекомендации

  1. ^ Крейг (1998), стр. 161
  2. ^ а б Николь (1993), стр. 164
  3. ^ а б c d е ж грамм Каждан (1991), с. 433
  4. ^ Ангелов (2007), с. 59
  5. ^ Николь (1993), стр. 102
  6. ^ Ангелов (2007), с. 72, 177
  7. ^ Никол (1993), стр. 102–103.
  8. ^ Буджамра (1993), стр. 98–99, 101–102, 125
  9. ^ Буджамра (1993), стр. 99
  10. ^ а б c Каждан (1991), с. 434
  11. ^ Ангелов (2007), с. 278–279.
  12. ^ Каждан (1991), с. 433–434.
  13. ^ а б Иеродиакону и Байден (2008)
  14. ^ а б Васильев (1958), с. 700–701
  15. ^ Мутафакис (2003), стр. 204–205.
  16. ^ Necipoğlu (2001), стр. 239–240.
  17. ^ Николь (1993), стр. 152
  18. ^ Кавалло (1997), стр. 137

Источники

  • Ангелов, Димитер (2007). Имперская идеология и политическая мысль в Византии (1204–1330 гг.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85703-1.
  • Буджамра, Джон Лоуренс (1993). Церковь и социальные реформы: политика Константинопольского патриарха Афанасия. Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-8232-1335-1.
  • Кавалло, Гульельмо (1997). Византийцы. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-09792-3.
  • Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-07310-3.
  • Иеродиакону, Катерина; Bydén, Börje (2008). «Византийская философия». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Получено 8 мая 2009.
  • Каждан, Александр (Ред.) (1991). Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504652-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия. Hackett Publishing. ISBN  978-0-87220-563-5.
  • Николь, Дональд Макгилливрей (1993). Последние века Византии, 1261–1453 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43991-6.
  • Necipoğlu, Nevra (2001). Византийский Константинополь: памятники, топография и повседневная жизнь. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11625-2.
  • Шевченко, Игорь (1962). Études sur la polémique entre Théodore Métochite et Nicéphore Choumnos (На французском). Брюссель: Éditions de Byzantion.
  • Васильев, Александр Александрович (1958). История Византийской империи, 324–1453 гг.. Университет Висконсин Press. ISBN  978-0-299-80926-3.
  • Верпо, Жан (1959). Нисефор Хумнос. homme d'état et humaniste Byzantin (ок. 1250 / 1255-1327) (На французском). Париж: A. et J. Picard.