Очпанизтли - Ochpaniztli

Очпанизтли одиннадцатый месяц Ацтекский календарь. Это также фестиваль в Ацтекская религия посвященный Toci и Тлазолтеотль а также месяц уборки или подметания. [1][2][3]

Очпаництли в основном занимался подметанием, что было отсылкой к порыву ветров в долине Мексики до того, как пришли зимние дожди, окончание вегетационного периода и начало сезона сбора урожая, сезона войны, когда мексика пошел на войну за пленников жертва богам, у которых никогда не было достаточно человеческого мяса.[4] В первые пять дней Очпаництли акцент делался на тишине и покое в Теночтитлане.[5] На шестой день и еще восемь воинов маршируют по улицам Теночтитлана с цветущими ветвями до сумерек.[6] Воины поддерживали строгую дисциплину, когда они кружили в сложных маневрах с ноготками и в полной тишине, за исключением барабанного боя.[7] Через восемь дней женщины из гильдии врачей и гильдии акушерок, одетые в табачную одежду, свидетельствовавшую об их принадлежности к гильдиям, выходили, чтобы участвовать в имитационных битвах на улицах Теночтитлана.[8] Женщины атаковали каждую в имитационном бою с ветками и цветами, скатанными в шары, которые бросали воины, прежде чем подметать улицы, чтобы женщина, одетая как Точи, «Наша бабушка», прошла по улицам.[9] Точи, «Женщина раздора» в религии Мексики, любила бойню и кровавый хаос войны, и именно в ее честь Очпаництли ознаменовал начало сезона войны.[10] В честь Точи была выбрана молодая рабыня. ixipta (доверенное лицо) для Точи, которого держат в клетке и особенно ежедневно очищают, чтобы подготовить ее к жертвоприношению для Точи.[11] Было очень важно, чтобы женщина, выбранная для смерти за Точи, была ритуально чистой для своего жертвоприношения, ее охраняли другие женщины, которые держали ее в клетке, чтобы предотвратить ее побег и гарантировать, что она не будет заниматься сексом в течение двадцати дней до ее смерть, сделав ее «чистой» жертвой.[12] Имитация битв между женщинами, когда они забрасывали друг друга шарами из листьев кактуса, мха, бархатцев и тростника, должна была заставить ixipta смейтесь, потому что молодой женщине, выбранной для смерти, никогда не позволяли плакать.[13]

Апогеем праздника Очпаництли было принесение в жертву молодой женщины из одного из народов, подчиненных силе мексики, которую в течение четырех дней украшали цветами и благовониями, и женщина, заботившаяся о ее предстоящем дне, дразнила ее. рок.[14] Женщина была одета как Точи, вокруг рта была нанесена черная косметика, в то время как остальная часть ее лица была покрыта белым макияжем, что делало ее похожей на Точи, чье лицо было смертельно белого цвета, за исключением области вокруг рта. где ее кожа была черной.[15] Одной из любимых продуктов Точи помимо человеческой плоти были человеческие экскременты, и эта диета навсегда сделала кожу вокруг ее рта черной. Женщину, выбранную жертвой, заставляли все время улыбаться и жестоко избивали другие женщины, охранявшие ее, если она плакала, потому что считалось, что ее слезы испортят церемонию, поскольку считалось, что каждая слеза может вызвать мертворождение или смерть воина в бою в следующем году.[16] Напротив, бог дождя Тлалок потребовалось принести в жертву детей, чтобы почтить его память, и считалось, что слезы обреченных детей обеспечат дождь в наступающем году, поэтому Мексика пошла на все, чтобы детям суждено было умереть, чтобы Тлалок плакал как можно больше прежде, чем их сердца были вырваны.[17]

Австралийский историк Инга Клендиннен писала, что молодая женщина, выбранная жертвой для жертвоприношения, должно быть, находилась в состоянии, близком к «истерии», поскольку она знала, что когда наступит ночь на пятый день, она умрет, будучи вынуждена все время улыбаться будущему.[18] На пятый день в честь Точи молодую женщину провели по улицам Теночтитлана в окружении других женщин, разбрасывая кукурузу и цветы, а вечером ее отвели в храм Повелителя кукурузы.[19] К женщине, выбранной для смерти в ее последний день, присоединились мужчины, одетые в стиле народа хуастека, жившего на побережье Персидского залива, которого мексика презирали как трусливых воинов, но вызывали всеобщее восхищение, поскольку мужчины хуакстека считались наиболее одаренными мужчинами. в Мексике и были известны как большие любовники.[20] На молодой женщине было платье из магейского волокна, которое она сама сшила и продала в последний день своей жизни на рынке.[21] Чтобы успокоить девушку, другие женщины сказали ей, что она не будет принесена в жертву, а вместо этого займется сексом с Тлатоани (император) публично на вершине пирамиды.[22] У пирамиды ее положили на плиту, обращенную к небу, ей связали рот, чтобы она не могла кричать, и ее принесли в жертву, когда ее голову медленно отпилили обсидиановым ножом, когда ее положили связанной, глядя вверх на звезды, так что урожай может вырасти в следующем сезоне.[23] Жертвоприношение женщин напомнило историю о том, как появился Точи, когда Актитометль, вождь народа Кульхуа, выдал свою дочь замуж за вождя Мексики, который сразу же принес ее в жертву богу войны Уицилопочтли, ставшему Точи в момент ее смерти.[24] Клендиннен описал, что произошло дальше:

Затем, все еще в темноте, в тишине и спешке, с ее тела содрали кожу, и обнаженный священник, «очень сильный мужчина, очень сильный, очень высокий», вцепился в мокрую кожу своей отвисшей грудью и сложенными гениталиями: двойная нагота многослойной, неоднозначной сексуальности. Кожа одного бедра была зарезервирована для того, чтобы превратить ее в маску для лица, изображающего Сентеотля, молодого лорда Маиз Коба, сына Точи ".[25]

В этот момент священник, одетый в окровавленную кожу жертвы, стал Точи, и его считали «женщиной», к которой всегда обращались «она и она».[26] За мужчиной, которого называли «Точи», следовали четверо едва одетых, хорошо одаренных молодых людей, одетых в обтягивающие набедренные повязки, так что их эрегированные пенисы были бы слишком заметны, когда они носили цветы хлопка и держали веретена, символы женственности в культуре Мексики, которые были предназначены для подчеркивать неоднозначную сексуальность богов, которые могли быть мужчинами или женщинами или менять пол в зависимости от обстоятельств.[27] Ксилонен, богиня кукурузы сменила пол в течение вегетационного периода, став Centeotl, Повелитель кукурузы.[28] На ранних стадиях кукуруза была тонкой, с длинными волосами и имела молочные ядра, форма которых напоминала мексику груди, все напоминало женское тело, в то время как на более поздних стадиях оно было твердым, прямостоячим и фаллической формы, что, как объясняет Мексика, было связано с Ксилоненом. Кукурузная леди становится Центеотлем, Повелителем кукурузы.[29] Когда кукуруза была собрана, Центеотль был «кастрирован» разрезанием кукурузы фаллической формы, в результате чего он снова превратился в девушку Ксилонен.[30] Клендиннен описал фотографии четырех молодых людей в шляпах Huaxteca (Huaxteca были легендарными в Мексике из-за их эротических способностей) как имеющих «великолепную эрекцию», вызывающую очень мужественное и сексуальное воображение, несмотря на то, что они были одеты в основном в женском стиле.[31] Несмотря на то, что мужчины носили конические шляпы хуакстеков, мексика ненавидела хуакстеков. В 1487 году хуакстека восстали против своих повелителей, в результате чего мексика начала геноцидную войну против хуакстеков, при этом каждого захваченного хуакстека отправляли обратно в Теночтитлан.[32] Расчеты Mexica хвастаются, что за четыре дня 80 000 мужчин, женщин и детей Huaxteca были убиты, чтобы отпраздновать открытие Великой пирамиды Теночтитлана, а Huaxteca больше не было, через Клендиннен предупредил, что 20 000 убитых - более реалистичное число.[33]

У подножия пирамиды верховный жрец и воины приветствовали «Точи» и «ее» четверых молодых людей и в притворном ужасе бежали, пока «Точи» и компания подметали улицы на пути к Великой пирамиде.[34] Фальшивый террор воинов был тем более примечателен, что популярное стихотворение Mexica хвасталось, что «Здесь никто не боится умереть на войне», поскольку агрессивно-милитаристский Mexica ненавидел трусость, а смерть в бою была высшей честью для человека. что указывало на страх Мексики перед «Нашей бабушкой».[35] У Великой пирамиды «Точи» вместе с человеком в маске из человеческой кожи, играющим Повелителя кукурузы, были доставлены на вершину Великой пирамиды, чтобы сесть на «свой» трон с «ее сыном», сидящим рядом с ней, где утром они приветствовали священников, прибывших к Великой пирамиде.[36] В честь «ее» прибытия несколько военнопленных были распяты у подножия храма и были убиты воинами, стреляющими в них стрелами.[37] Кровь жертв была собрана в чашу для передачи «Точи», который выпил ее немного, а затем начал ужасно рычать, отражая ее недовольство жертвой, поскольку у Точи никогда не было достаточно жестокости, чтобы удовлетворить ее жажду крови. .[38] Точи встретил мужчина, одетый как Уицилопочтли, ее муж, и они оба будут участвовать в сексуальных жестах, чтобы символизировать «божественный сексуальный союз», который произошел после того, как Точи была принесена в жертву, став богиней, вышедшей замуж за Уицилопочтли.[39] Садясь на вершину храма, священники венчали «Точи» бумажной короной.[40] Священники одевали «Точи» с макияжем, перьями и платьем, а после того, как одевался должным образом, «Точи» приносил в жертву четырех мужчин-заключенных, приведенных перед «ней», вырезая им сердца обсидиановым ножом.[41] Затем «Точи» уходил в отставку, пока человек играл Сентеотля, Повелитель кукурузы появлялся перед Великой пирамидой, чтобы наблюдать за парадом воинов, марширующих перед ним.[42] Затем маска из человеческой кожи была отправлена ​​как вызов другим людям, потому что Очпаництли всегда был началом сезона войны.[43] Получив оружие от правителя, воины пели и танцевали вокруг Великой пирамиды, в то время как женщины Теночтитлана много оплакивали перспективу, что их сыновья умрут в грядущих войнах.[44] В конце танца и пения священники выходили из Великой пирамиды в коже других жертв, чтобы бросить семена кукурузы в людей.[45] Жрец Огня из Уицилопочтли ставил кишку, полную мела и перьев (символов смерти) на вершине Великой пирамиды, в то время как воины бросались в атаку, метали на себя мел и перья, показывая свою готовность умереть в бою.[46] «Точи» или «наша бабушка», как ее еще называли Мексика, снова выйдет из Великой пирамиды, и снова воины будут убегать от нее в притворном ужасе.[47] Для мексиканцев секс и война были тесно связаны; секс привел к появлению детей, что дало возможность мальчикам вырасти и стать воинами, которые будут сражаться в войнах следующего поколения, а сами роды были «битвой», в которой должна была участвовать каждая женщина.[48] Цель Мексиканского тройственного союза государств на берегах Озеро Тескоко должен был вести войны, брать пленных, которые будут принесены в жертву, поскольку мексики считали, что боги не позволят восходу солнца каждый день, если накануне им не дадут съесть человеческую плоть, что требует ежедневных жертвоприношений у Великой пирамиды Теночтитлана и бесконечные войны, чтобы дать жертвам умереть у Великой пирамиды. Иногда воины в притворном ужасе бежали к краю Теночтитлана, где они могли участвовать в имитационных сражениях с другими воинами или, возможно, фактически совершали набеги на территории других людей, участвуя в настоящих битвах.[49]

Затем «Точи» прошел по улицам Теночтитлана к краю города, где священник снова стал «мужчиной», сняв кожу с молодой женщины, которая затем растянулась на деревянной платформе, чтобы встретить посетителей Теночтитлана.[50] Когда «Точи» снял с нее кожу, это символизировало изменение личности «нашей бабушки» от доброй богини исцеления и здоровья к ее настоящей природе, безжалостной богине войны, пожирателю людей, у которых никогда не было достаточно крови, чтобы пить. и человеческую плоть пожирать.[51] В мифе Мексики, во время их странствий, правитель Кульхуа пожертвовал свою дочь, нежную принцессу, за одного из лидеров Мексики, но Уицилопочтли бог войны и солнца приказал с нее содрать кожу заживо и принести в жертву; некогда нежная и добрая принцесса превратилась в момент своей смерти в Точи, «нашу бабушку», гневную богиню войны.[52] Жестокая, жестокая ненависть Точи к человечеству проистекает из ее гнева на то, что с нее содрали кожу заживо и принесли в жертву в последние часы ее жизни в качестве человека, что объясняет ее ненасытную жажду крови и ее жестокость, превращая ее в «женщину раздора», как того хотела Уицилопочтли.[53] Хуцилопочтли незамедлительно женился на Точи, так как ее кровожадность и жестокость сделали ее идеальной женой для него.[54]

Половые различия были ключом к мексиканскому пониманию Вселенной, где мужчины и женщины уравновешивали друг друга для достижения порядка в космосе.[55] Однако в мексиканском понимании мира мужское тело стало священным только после того, как мужчины были «превращены» в воинов посредством тренировок и сражений, в то время как женское тело, способное нести жизнь, было священным само по себе.[56] Священники как мужчины достигли своего положения благодаря постоянным тренировкам, тогда как когда священники становились «жрицами», будучи облаченными в тело женщины, становились могущественными сами по себе, поскольку женское тело всегда считалось священным от природы.[57] Общество Мексика было патриархальным, а война была мужской деятельностью.[58] Однако привлекательность женской сексуальности давала женщинам определенную власть над мужчинами, и, таким образом, женщины, которые всегда считали нарушителями спокойствия в обществе Мексики, которое было полно историй о женщинах, использующих привлекательность своей сексуальности для манипулирования мужчинами и в процессе вызывающих много хлопот.[59] С учетом этой точки зрения женщин, это не случайно, что один из главных божеств войны была Toci, то «Женщина раздора», который символизировал хлопотно привлекательность женской сексуальности как disputative силы.[60] Жертвоприношения молодых людей совершались публично и всегда были причиной большого празднования и радости среди мексиканцев, которые верили, что Повелитель кукурузы вознаградит их хорошим урожаем в наступающем году.[61]

Австралийский историк Кейт Виндшаттл использовал такие праздники, как Очпаництли, как часть своего обвинения в мультикультурализме, который утверждает, что все культуры имеют равную ценность. Виндшуттл утверждал, что в условиях мультикультурализма кровожадная культура Мексики должна считаться равной с западной культурой, - позиция, которую Виндшуттл отвергает, поскольку он утверждал, что культура Мексики была «настолько извращенной и чуждой всем естественным источникам жизни, что ее люди действительно оправдывают существование ярлык «Другой», и было испанское завоевание Мексики, которое привело к разрушению культуры Мексики, не должно быть осуждено историками.[62]

Рекомендации

  1. ^ «Очпанизтли, 11-й месяц солнечного календаря ацтеков». Всемирная цифровая библиотека. Получено 21 июля 2013.
  2. ^ Макс Харрис (2000). Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании. Техасский университет Press. С. 74–. ISBN  978-0-292-77929-7. Получено 21 июля 2013.
  3. ^ «Фестивали ацтеков». www.amoxtli.org. Архивировано из оригинал 16 сентября 2015 г.. Получено 24 июля 2013.
  4. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 200.
  5. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  6. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  7. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 76.
  8. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  9. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  10. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 76.
  11. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 76.
  12. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 76.
  13. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 77.
  14. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  15. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 76.
  16. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  17. ^ Виндшаттл, Кит Убийство истории, Сан-Франциско: Encounter Books, 1997, стр. 67.
  18. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  19. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  20. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 77.
  21. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 77.
  22. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 77.
  23. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  24. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 77.
  25. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  26. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  27. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1995, стр. 202 и 204.
  28. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1995, стр. 202 и 204.
  29. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.204.
  30. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.204.
  31. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.202.
  32. ^ Виндшаттл, Кит Убийство истории, Сан-Франциско: Encounter Books, 1997, стр. 67-68.
  33. ^ Виндшаттл, Кит Убийство истории, Сан-Франциско: Encounter Books, 1997, стр. 68.
  34. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.202.
  35. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 79.
  36. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.201.
  37. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 78.
  38. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 78.
  39. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 78.
  40. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 78.
  41. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.202.
  42. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 201-202.
  43. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.203.
  44. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.203.
  45. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.203.
  46. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 203-204.
  47. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 204.
  48. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 79.
  49. ^ Харрис, Макс Ацтеки, мавры и христиане: фестивали Реконкисты в Мексике и Испании, Остин: Техасский университет, 2000, стр. 79.
  50. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 204.
  51. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.204.
  52. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28-29.
  53. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28-29.
  54. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28-29.
  55. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.207.
  56. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.207.
  57. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.207.
  58. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28.
  59. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28-29.
  60. ^ Блейк, Дебра Сексуальность и гендер чиканы: культурное преобразование в литературе, устной истории и искусстве, Дарем: издательство Duke University Press, 2009, стр. 28.
  61. ^ Клендиннен, Инга Ацтеки: интерпретация, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр.204.
  62. ^ Виндшаттл, Кит Убийство истории, Сан-Франциско: Encounter Books, 1997, стр. 69.