Optatus - Optatus

Святой Оптат
Optat de Mileve.jpg
Епископ
Умер4 век
Почитается вРимская католическая церковь
Праздник4 июня

Святой Оптат, иногда на английском языке как Санкт-Оптат, был епископом Milevis, в Нумидия, в четвертом веке известен своими работами против Донатизм.[1]

Биография и контекст

Оптат был новообращенным, как мы знаем из Святой Августин: «Разве мы не видим, с какой добычей золота и серебра и одежды? Киприан, доктор Суависсимус, вышли из Египта, а также Лактанций, Викторин, Оптат, Хиларий? »(De Doctrina Christ., xl). Оптат, вероятно, начинал как языческий ритор.

Его (без названия) работа против донатистов - ответ на Пармениан, преемник Донатус в приморском престоле Карфаген. Святой Иероним (De viris illustribus, # 110 ) сообщает нам, что это было в шести книгах и было написано при Валенте и Валентиниане (364-75). Сейчас у нас есть семь книг, а список пап сохранился до Сириция (384-98).[2] Точно так же дана донатистская преемственность антипап (II, IV), таких как Виктор, Бонифатий, Энколпий, Макробий, Луциан, Клавдиан (дата последнего - около 380 г.), хотя несколькими предложениями ранее Макробий упоминается как фактический епископ.

План работы изложен в Книге I и завершен в шести книгах. Таким образом, кажется, что седьмая книга, которую святой Иероним не знал в 392 году, была приложением к новому изданию, в котором святой Оптат сделал дополнения к двум епископским спискам. Дата оригинальной работы определена утверждением в I, xiii, что прошло шестьдесят и более лет со времени преследования Диоклетиана (303-5). Фотин (ум. 376), по-видимому, считается еще живым; Джулиан мертв (363). Таким образом, первых книг было издано около 366-70, а второго - около 385-90.

Доктрина

Святой Оптат рассматривает всю полемику между католиками и Донатисты. Он различает раскольников и еретиков.[3] Первые отвергли единство, но у них есть истинное учение и истинные таинства, поэтому Пармениан не должен был угрожать им (и, следовательно, своей собственной партии) вечным проклятием. Это мягкое учение резко контрастирует с резкостью многих отцов Церкви против раскола. Похоже, это вызвано представлением о том, что все, кто имеет веру, будут спасены, хотя и после долгих мучений, - точка зрения, с которой Святой Августин часто борется.

Донатисты и католики согласились с необходимостью единства Церкви. Вопрос был в том, где эта Единая Церковь? Оптат утверждает, что это не может быть только в уголке Африки; это должно быть католика (слово используется как существительное), которое есть во всем мире. Пармениан перечислил шесть сторонников или свойств Церкви, пять из которых Оптат принимает, и утверждает, что первое, кафедра (епископское кресло) принадлежит католикам, и поэтому у них есть все остальные.

Весь раскол возник из-за ссоры по поводу преемственности епископа в Карфагене.[4], и можно было ожидать, что Оптат заявит права на это свойство кафедры, указав на законность католического престолонаследия в Карфагене. Но он этого не делает. Он отвечает: «Мы должны исследовать, кто первым сел в кресло, а где ... Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме на Петра первого был возложен епископский стул, на котором сидел глава всех Апостолы, Петр, откуда он и был назван Кифой, в котором единство на одном престоле должно быть сохранено всеми, чтобы другие Апостолы не встали каждый за свой стул, так что теперь он должен быть раскольником и грешником, который должен против этого один стул ставил другой. Таким образом, на одном стуле, который является первым из тех, кого усадил Петр первым, стал преемником Линуса ". Далее следует неправильный список пап, заканчивающийся словами «и Дамасу Сирицию, который сегодня является нашим коллегой, с которым весь мир с нами соглашается, отправляя благодарственные письма в общении одного причастия. Расскажите нам о происхождении ваше кресло, вы, желающие претендовать на Святую Церковь для себя ». Затем Оптат высмеивает недавнюю смену антипап-донатистов в Риме.

Оптат приводит доводы, особенно в книге V, против доктрины, которую донатисты унаследовали от святого Киприана, о том, что крещение теми, кто вне Церкви, не может быть действительным, и он предвосхищает аргумент святого Августина о том, что вера крестителя не имеет значения, поскольку она есть Бог, даровавший благодать. Его заявление об объективной эффективности таинств ex opere operato хорошо известно: «Sacramenta per se esse sancta, non per homines» (V, iv). Таким образом, в крещении должны присутствовать Святая Троица, верующий и служитель, и их важность находится в этом порядке, а третье - наименее важное. Осуждая святотатство донатистов, он говорит: «Что такое нечестивое, как ломать, царапать, убирать жертвенники Божьи, на которые вы когда-то сами приносили жертву, на которые молятся как люди, так и члены Христа. был рожден там, где был призван Всемогущий Бог, где был запрошен и сошел Святой Дух, от которого многие получили клятву вечного спасения, защиту веры и надежду на воскресение? ... что такое жертвенник, как не престол Тела и Крови Христовых? "

В книге VII добавлен примечательный аргумент в пользу единства: Святой Петр согрешил самым тяжким образом и отказался от своего Учителя, но все же он сохранил ключи, и ради единства и милосердия Апостолы не отделялись от его общения. Таким образом Оптат защищает готовность католиков без труда вернуть донатистов к единству, поскольку в Церкви всегда должны быть грешники, а ракушка смешана с пшеницей; а милосердие покрывает множество грехов.

Литературная оценка

Стиль Св. Оптата энергичен и одушевлен. Он стремится к краткости и эффектности, а не к плавным периодам, и это несмотря на мягкость и милосердие, которые так восхищают в его полемике со своими «братьями», когда он настаивает на том, чтобы называть епископов-донатистов. Он использует Святой Киприан многое, хотя он опровергает свое ошибочное мнение о крещении и не копирует свой легкий стиль. Его описания событий замечательны и ярки.

Странно, что Дюпен позвонил ему минус nitidus ac politus, потому что как в словах, которые он употребляет, так и в их порядке, он почти несет вину за предусмотрительность. Он так же строг, как Киприан, в отношении метрических ритмов в конце каждого предложения.

Очевидно, он был человеком хорошего вкуса и высокой культуры, и в своей единственной работе он оставил нам памятник убедительной диалектики, элегантной литературной формы и христианского милосердия. Но общая выстраивание его аргументов не так хорошо, как развитие каждого из них по отдельности. Его аллегорические интерпретации надуманы, но парменианские, очевидно, еще более экстравагантны.

В приложении содержалось важное досье документов, которое, по-видимому, было собрано каким-то католическим полемистом между 330 и 347 годами. Эта коллекция уже была искажена, когда ее скопировал переписчик единственной рукописи, сохранившей ее, и эта рукопись неполна, поэтому что мы можем сожалеть о потере значительной части этого первоклассного материала для ранней истории донатизма. Мы можем сказать, что было потеряно, по цитатам самого Оптата и Августина.

Почитание

Святой Оптат, по-видимому, никогда не принимал церковного культа; но его имя было вставлено в Римский мартиролог 4 июня, хотя он совершенно неизвестен всем древним мартирологам и календарям.

Константиновские письма в Приложение из Против донатистов

Включен после основной части работы Оптата - первоначально без названия, теперь часто упоминаемой как Против донатистов - является приложение состоящий из десяти официальных документов, касающихся раскола донатистов. Шесть из них (№№ 3, 5, 6, 7, 9 и 10) утверждают, что являются письмами Константина и адресованы различным участникам раскола донатистов, включая местных чиновников (№ 3 и 7) ». Католические, то есть антидонатистские епископы (№№ 5, 9 и 10) и один (№ 6) епископам-донатистам. Таким образом, письма показывают личное участие римского императора в споре с донатистами между 312/313 и 330 годами нашей эры.[5]

Их подлинность, как и подлинность других четырех документов, была источником научных дебатов с девятнадцатого века, хотя сейчас они обычно считаются подлинными.[6] Подлинность некоторых или всех документов была оспорена такими учеными, как Отто Зеек (1889)[7], Пьер Батифоль (1914)[8], Уильям Хью Клиффорд Френд (1952)[9], и Хайнц Крафт (1955)[10]. Между тем, подлинность некоторых или всех документов защищалась Луи Дюшен (1890)[11], Норман Хепберн Бейнс (1925/1931)[12][13], Х. Чедвик (1954)[14]и Чарльз Одал (1993)[15]. Подлинность документов часто ставилась под сомнение на основании предполагаемых анахронизмов в текстах. Пьер Батифоль, например, отверг Константиновское авторство Приложения 5 из-за использования в нем специфически христианских формул и христианских доктрин, которые, по его мнению, Константин не использовал бы. Взгляды Батиффола были оспорены Чарльзом Одалом (1993).[16]

М.У. Эдвардс утверждал, что приложение не редактировал сам Оптат, а, по-видимому, был составлен африканцем, принадлежащим к «католической» партии. Во-первых, Приложение 5 было составлено после Совет Арля (314), а не во время подготовки к Римскому собору (313), как предполагает Оптат. Во-вторых, два документа, упомянутые Оптатом - послание донатистов Константину, цитируемое в I.22, и «протокол Кирты», на который Оптат ссылается в I.14, - не включены в приложение. Поскольку документы в основном включают письма официальной переписки между императором Константином и лицами, имеющими власть в Африке и Нумидии, или письма, написанные в этих провинциях и под наблюдением местных магистратов, Эдвардс предполагает, что «наш архивист [т.е. составитель приложения] следовательно, похоже, что он был африканцем из католической партии, который имел доступ к публичным архивам в своей стране, но не вел никаких дел с донатистами и не прилагал усилий для сбора доказательств за границей ».[17]

Источники

  • Быстрые ссылки на отдельные книги и части «Против донатистов», в переводе 1917 года. www.tertullian.org.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой Оптат". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В Editio Princeps был от Cochlus (Майнц, 1549 г.). Больше рукописей использовали Балдуинус (Париж, 1563 и 1569), текст которого часто переиздавался в семнадцатом веке. Луи-Эллис Дюпен Издание включает историю донатистов и географию Африки (Париж 1700-); это перепечатано в Галланди И в Минь (Патрология Латина, XI). Лучшее издание - это Ziwza (CSEL, XXVI, Вена, 1893 г.), с описанием рукописей.
  • Донатизм. Интерактивная динамическая библиография.

Мирей Лабрусс, Источники Кретьен 412, 413

Герман Зибен, Fontes Christiani 56, 2013

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой Оптат ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Рекомендации

  1. ^ Эдвардс, М.В. (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xvi. ISBN  9780853237525.
  2. ^ Эдвардс, М.В. (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xvi – xviii. ISBN  9780853237525.
  3. ^ Эдвардс, М.В. (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxii. ISBN  9780853237525.
  4. ^ Ленский, Н. (2016). «Константин и донатисты: исследуя пределы религиозной терпимости». В Вальрафф М. (ред.) Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер. п. 101-140. ISBN  9780853237525.
  5. ^ Эдвардс, М.В. (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxvi – xxix. ISBN  9780853237525.
  6. ^ Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов. Оксфорд: Clarendon Press. п. 22. ISBN  0198149840.
  7. ^ Зеек, Отто (1889). "Quellen und Urkunden über die Anfänge des Donatismus". Zeitschrift für Kirchengeschichte. 10: 505–568.
  8. ^ Батифоль, Пьер (1914). "Рецензия на: Hermann von Soden, 'Urkunden zur Enstehungsgeschichte des Donatismus'". Bulletin d'Ancienne Littérature et d'Archéologie Chrétiennes. 4: 284–287.
  9. ^ Френд, Уильям Хью Клиффорд (1952). Донатистская церковь. Движение протеста в римской Северной Африке. Оксфорд: Clarendon Press. С. 152-153, сноска 6. ISBN  0198264089.
  10. ^ Крафт, Хайнц (1955). Kaiser Konstantins Religiöse Entwicklung, Beiträge zur Historischen Theologie. Тюбинген: Мор Зибек.
  11. ^ Дюшен, Луи (1890). "Le Dossier de Donatisme". Mélanges d'archéologie et d'histoire. 10: 589–650.
  12. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1925). «Оптатус». Журнал богословских исследований. 26: 37–44.
  13. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1972). Константин Великий и христианская церковь (2-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0197256724.
  14. ^ Чедвик, Х. (1954). "Обзор: W.H.C. Frend: 'Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке'". Журнал церковной истории. 5(1): 103.
  15. ^ Odahl, Чарльз (июнь 1993). "Послание Константина епископам на Арльском соборе - защита имперского авторства". Журнал истории религии. 17(3): 274–289.
  16. ^ Odahl, Чарльз (июнь 1993). «Послание Константина епископам на Соборе в Арле: защита имперского авторства». Журнал истории религии. 17 (3): 274–289, 278 сноска 11.
  17. ^ Эдвардс, М.В. (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxvi – xxvii. ISBN  9780853237525.