Участие во Христе - Participation in Christ - Wikipedia

Богословие Павла считается некоторыми переводчиками сосредоточенными на участие во Христе, в котором человек принимает участие в спасении, умирая и воскресая с Иисусом.[требуется дальнейшее объяснение ] Хотя это богословие было истолковано как мистицизм Альберт Швейцер, согласно Новый взгляд на Павла по инициативе E.P. Сандерс, это более уместно рассматривать как теологию спасения.

Альберт Швейцер

Альберт Швейцер "утверждал, что искупление для Павла означало избавление от враждебных ангельских сил и что оправдание верой было лишь" второстепенным "элементом его мысли. Для Швейцера сердце богословия Павла лежало в его" мистицизме ": искупление происходит, когда человек объединяется с Христом через крещение, таким образом участвуя (в реальном, а не только в метафорическом смысле) в Его смерти и воскресении.[1]

Этот «мистицизм Павла» не о «единстве с Богом или пребывании в Боге»,[2] и сыновство по отношению к Богу не понимается как «непосредственное мистическое отношение к Богу, но как опосредованное и осуществляемое посредством мистического союза со Христом».[3] По словам Швейцера, Павел видел, как люди вступают в отношения с Богом, умирая и воскресая со Христом, освобождаясь от греха и Закона и обладая Духом Христа.

Павел подчеркивает оправдание верой в Послании к римлянам. Смерть Христа изображается как жертва за грех, которая стирает грех и делает возможным Божье прощение. Эта «праведность по вере» индивидуалистична и не ведет к этической теории.

Новый взгляд на Павла

Основная статья: Новый взгляд на Павла

Эти взгляды на Павла были оспорены так называемым «Новым взглядом на Павла», инициированным Е.П. Сандерс. По словам Сандерса, историческое понимание иудаизма Второго Храма было неверным, что привело к ошибочной оппозиции между «верой» и «делами». Настойчивость Павла в вере проистекает из иудаизма Второго Храма, в котором завет с Богом поддерживался соблюдением Закона («дела»), но был дан Богом его избранному народу как акт веры. Для Павла смерть и воскресение Иисуса были решением проблемы включения в завет язычников, соблюдающих Тору. По определению, эти язычники были «грешниками», которые не могли вступить в завет, соблюдая Закон. Тем не менее, Бог вошел в этот злой мир через Иисуса, чтобы искупить его; верою в Иисуса или через него и участие в Его смерти и воскресении как евреи, так и язычники были искуплены.[4][5] По словам Чарри,

... это участие - не союз в космическом смысле, как думал Швейцер, а передача господства, при которой, принадлежа к Христу или участвуя во Христе, человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает дух. Следствием, но не целью этого участия является праведная жизнь.[5]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Стивен Вестерхольм (2015), Обзор нового взгляда на Павла, Направление, Весна 2015, Том. 44, № 1, с. 4–15.
  2. ^ Швейцер, 1930, 3
  3. ^ Бостонская совместная энциклопедия западной теологии, Альберт Швейцер
  4. ^ Мак 1997.
  5. ^ а б Чарри 1999, п. 35-36.

Источники

Печатные источники
  • Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением ума: пастырская функция христианской доктрины, Oxford University Press
  • Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа), Uitgeverij Ankh-Hermes bv

дальнейшее чтение