Phye - Phye

Иллюстрация Писистрата и Фи в образе Афины по прибытии в Афины. Барт, 1832 г.

Phye (Греческий: Φύη, романизированный: Phýē) была молодой женщиной из Paeania кто сопровождал тирана Писистрат в колеснице во время своего возвращения в Афины в 546/5 г. до н. э. Фи была одета как богиня Афина чтобы обмануть народ Афин, заставив поверить в то, что возвращение Писистрата в Афины было санкционировано Богом.

Исторический контекст

Около 555 г. до н.э. тиран Писистрат был изгнан из Афин. Во время изгнания он заключил союз с Мегаклес, и вместе они разработали план восстановления Писистрата тираном Афин. В 546/5 г. до н.э. Писистрат нанял Фие, красивую молодую женщину из древних времен. дема из Paeania или что из Коллитос, чтобы сопровождать его, когда он исходил из Браурон к Гора Иметтус, через Марафон и, наконец, в Афины, куда они вошли через восточные ворота города.[1] Колеснице, в которой стояла Фи, предшествовали глашатаи, объявившие, что Афина везет Писистрата обратно в Афины. Селтман рисует яркое - хотя и не исторически подтвержденное - изображение их прибытия вместе с изобретением, что вечеринка (которую ожидали Мегаклы) прибыла позже назначенного часа, и он предполагает, что Писистрат был провозглашен «Новым Эрехтей ", реинкарнация легендарного царя и основателя Афин.[1] Лавель утверждает, что сам Мегаклес был архитектором этой схемы и вдохновителем всей мистификации. [2]

Само название Phye происходит от существительного φυή (от глагола φύω), которое можно по-разному переводить как хороший рост или рост, цветок или зрелый возраст; уместно, чтобы так называлась высокая, красивая молодая женщина.[3]

Источники

Геродот

Самая ранняя версия истории Фи находится в Геродот Истории (1.60.4-5), датируемые 440 годом до нашей эры. В соответствующих отрывках Геродот описал Фие как почти шести футов высотой и красивую (εὐειδής), одетую в полную броню и все остальное, что необходимо, чтобы произвести впечатление и убедить народ Афин. Согласно Геродоту, глашатаи прибыли в город до Писистрата и Фи, объявив, что Афина почитает Писистрата больше всех других мужчин и сопровождает его обратно к себе. Акрополь лично. По его словам, афиняне обмануты этой уловкой, и они оба приветствуют Писистрата обратно в город и поклоняются человеческой Фие как богине. Перед тем, как рассказать историю, Геродот вставляет свое собственное мнение об этом событии, в частности свое удивление, что афиняне - самые умные из всех греков - были обмануты таким глупым планом (Геродот 1.60.3).

Положение Фие в колеснице переводится по-разному и представляет собой ряд образов. Например, «Феррари» переводится как «... и поместил ее в колесницу в позе, которая лучше всего показала бы»,[4] в то время как текст Годли гласит: «и посадили колесницу, дав ей все необходимое, чтобы устроить самое впечатляющее зрелище».[5] Из греческого слова (σχῆμα) неясно, являются ли убедительные атрибуты предметом или жестом.

Аристотель

История Фи также встречается в Аристотель с Афинская конституция (14.4), написано где-то в 3-й четверти 4-го века до нашей эры.[6] Версия Аристотеля перекликается со многими деталями Геродота, в том числе: план Фие / Афины был разработан совместно с Мегаклом, что она была высокой и красивой, что ходили слухи о том, что Писистрат будет восстановлен самой богиней, и что она сопровождала Писистрата вошел в город и был встречен приветствиями. Аристотель в одном отличается от Геродота, утверждая вместо этого, что Фи был фракийский из дема Коллит, а не из Пеании.

Klei (to) демо

Версия повествования Пхи IV века до н.э. историк Klei (to) демо сохранилась во 2 веке н.э. работа Дейпнософисты к Афиней. Klei (to) demos предоставляет более подробную информацию о самой Фие, помимо ее физической красоты и поразительного сходства с богиней Афиной. Клей (to) demos приписывает Фие восстановление тирании Писистрата, а затем добавляет, что она была продавцом цветов, дочерью человека по имени Сократ, и что Писистрат передал Фи своему сыну. Hipparchos в браке. Этот источник является единственным доказательством того, что Фи была невесткой Пейстрата. Роудс предполагает, что добавление имени ее отца указывает на то, что Фи на самом деле была гражданином Афин.[7]

Достоверность

Древние авторы представляют историю Фи как историческое событие, и, кажется, сам Геродот верил в это.[8] Ученые, включая Гроте,[9] Курций,[10] Busolt,[11] и Коннор[12] признают правдивость рассказа, тогда как Штейн,[13] Белох,[14] и позже Мейер[15] вместо этого полагают, что эта история была «поэтическим вариантом исторической традиции победы при Паллен '(Геродот 1.62.3ff); эти последние ученые полагают, что это произошло из исторической победы в храме Афины в Паллене, которая за два поколения превратилась в легендарную историю с участием Фи. Против этой теории Хау и Уэллс утверждают, что требуется «… почти большая легковерность, чтобы предположить, что история и миф могут стать таким образом неразрывно смешанными в течение двух поколений, чем принять историю Фии».[8] Лавель, вторя Блоку, признает подлинность инцидента в Фие, основываясь на его уникальной природе, рассказах Геродота и правдоподобности самой истории; тот же автор подчеркивает, что афиняне не верили, что Фи на самом деле была Афиной, но что они приняли то, что она («Афина») и сам Писистрат вместе представляли для города Афин.[2] В этом эпизоде ​​усиливается связь между Писистратом, жителями Афин, и их богиней-покровительницей.[12]

Иконография

Амфора, изображающая Афину, восседающую на колеснице с Гераклом и другими богами, ок. 520 г. до н. Э.

Примерно 170 древнегреческих ваз (и по крайней мере один рельеф на мраморном основании[1][16]), датируемые 560–480 гг. до н.э., содержат изображения Геракл и Афина в колеснице, сцена обычно описывается как представляющая апофеоз Геракла. Boardman Первоначально утверждалось, что эти сцены отличаются от типичных для Гераклеев сцен апофеоза (с пешим Гераклом и Афиной) из-за сознательного желания вызвать историю Писистрата и Фие.[17] В более поздних работах Бордман перефразировал свою интерпретацию этих сцен и сказал, что они послужили точкой отсчета для исторического эпизода Фие: «... знакомство с такими сценами гарантировало бы обычному афинянину признание того, что подразумевалось в процессии. . "[18] Феррари вслед за Осборном и Коннором признает сходство между иконографией Геракла / Писистраота и Афины / Фие, но утверждает, что именно Писистрат намеренно вызвал Геракла в своем решении появиться с «Афиной» в колеснице при въезде в город.[4][12]

Одна ваза, в частности Приам Художник предлагает еще одно свидетельство связи между иконографией Геракла и Афины и историческим событием Писистрата и Фи. На брюхе амфора сейчас в Ашмоловский музей[19] (Oxford 212), типичная сцена Геракла и Афины сопровождается надписью «Ηρακλἐους κὀρη (Herakleous Kore)». Бордман, как и Бизли до него, читает это как «дочь Геракла», а не девочку Геракла, и связывает мифологическое с историческим в том смысле, что Фие (Афина) была невесткой (невесткой) Писистрата (Геракла).[20] Феррари считает, что эти слова являются началом метрического гимна и соединяют мифологическую сцену и историческое событие с более широкой темой Панафинейского фестиваля.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c Зельтман, Чарльз Теодор (1924). Афины: история и чеканка до персидского вторжения. CUP Архив.
  2. ^ а б Лавель, Б. М. (2005). Слава, деньги и власть: восстание Писистрата и «демократическая» тирания в Афинах. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11424-5.
  3. ^ «Инструмент для изучения греческого слова». www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-12-05.
  4. ^ а б c Феррари, Глория (1994). «Геракл, Писистрат и Панафинея». Метис. Anthropologie des Mondes Grecs Anciens. 9 (1): 219–226. Дои:10.3406 / metis.1994.1024.
  5. ^ "Геродот, Истории, Книга 1, глава 60, раздел 4". www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-12-05.
  6. ^ "Аристотель, Афинская конституция, глава 14". www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-12-05.
  7. ^ Родс, Питер Джон (1993). Комментарий к аристотелевской Афинеи Политической. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-814942-2.
  8. ^ а б "W. W. How, J. Wells, Комментарий к Геродоту, КНИГА I, глава 60, раздел 4". www.perseus.tufts.edu. Получено 2019-12-05.
  9. ^ Гроте, Джордж (2013). История Греции: со времен Солона до 403 г. до н.э.. Рутледж. ISBN  978-1-134-59377-4.
  10. ^ Курций, Эрнст; Уорд, Адольф Уильям; Паккард, Уильям А. (Уильям Альфред) (1899). История Греции. Калифорнийский университет в Беркли. Нью-Йорк, К. Скрибнер и компания.
  11. ^ Бусольт, Георг (1893). Grieschische geschichte bis zur schlacht bei Chaeroneia. Государственный университет Пенсильвании. Гота, Ф. А. Пертес.
  12. ^ а б c Коннор, В. Р. (1987). «Племена, фестивали и шествия; гражданские церемонии и политические манипуляции в архаической Греции». Журнал эллинистических исследований. 107: 40–50. Дои:10.2307/630068. ISSN  0075-4269. JSTOR  630068.
  13. ^ Геродот, Генрих Штейн (1869). Herodoti Historiae. Гарвардский университет. Berolini, apud Weidmannos.
  14. ^ Белох, Юлий (1890). "Die Dorische Wanderung". Рейнский музей филологии. 45: 555–598. ISSN  0035-449X. JSTOR  41248212.
  15. ^ Мейер, Эдуард (1884). Geschichte des Alterthums. Робартс - Университет Торонто. Штутгарт J.G. Котта.
  16. ^ Филадельфий, Алекс. (1922). "Три статуи-базы, недавно обнаруженные в Афинах". Журнал эллинистических исследований. 42: 104–106. Дои:10.2307/625938. ISSN  0075-4269. JSTOR  625938.
  17. ^ Бордман, Джон (1975). «Геракл, Писистрат и Элевсин». Журнал эллинистических исследований. 95: 1–12. Дои:10.2307/630865. ISSN  0075-4269. JSTOR  630865.
  18. ^ Бордман, Джон (1989). «Геракл, Писистрат и Неубедительные». Журнал эллинистических исследований. 109: 158–159. Дои:10.2307/632039. ISSN  0075-4269. JSTOR  632039.
  19. ^ "Ашмолин". collections.ashmolean.org. Получено 2019-12-11.
  20. ^ Бордман, Джон (1972). «Геракл, Писистрат и сыновья». Revue Archéologique (1): 57–72. ISSN  0035-0737. JSTOR  41744210.