Линия пили - Pili line

Линия пили (Дом Пили, Династия Пили; Гавайский язык: Хале о Пили) был королевским домом в древние гавайи это управляло то остров Гавайи с глубокие корни в истории Самоа и, возможно, дальше на запад, Ао-По («скопление ночи»; метафорически: «крайний запад», «земля мертвых»),[1] в Пулоту,[2] Подземный мир Самоа.[3][4][5]Он был основан королем в неизвестную дату. Pilikaaiea (Пили),[6] кто либо родился, либо пришел из Уполу, Самоа или Упору, Таити, но пришел Гавайи и основал свой династия[7] королей (Али ). Общая линия его карьеры описывает блестящего молодого вождя из чужих земель, который стремился поделиться своими обширными знаниями в области передовых технологий с далекими простонародьями. Некоторые истории рассказывают, как его амбиции взяли верх над ним и испортили его отношения с подданными. В этих рассказах он изображался страстным, беспокойным и мелочным тираном, постоянно находящимся в движении, ищущим новые завоевания.

Согласно самоанским преданиям,[8] Родители Пили были иностранцами по имени Мули-о-вай-леле и Тагалоа-а-лаги. Будучи чем-то вроде негодяя, Пили поссорился со своим отцом Тагалоа Небесным и был изгнан под угрозой смерти. Его мать призвала его поехать в Мануа и начать новую жизнь на границе.

Оказавшись там, он взял в жены дочь Туймануа и на время получил даже титул Туймануа за то, что обучал местных жителей навыкам. таро выращивание и Готовка,[9] но он стал недоволен и переехал в Тутуилу. В других источниках Самоа рассказывается, как Пили бесчестно позволил себе вольность с дочерью Туймануа, молодой девушкой по имени Сина-саумани. Это источник истории о Хине и Угре, Сине и Угре. В этих версиях именно гнев Туиману'а из-за оскорбленной девы Сины заставляет Пили бежать от Мануа.

Именно в Тутуиле он впервые нашел убежище,[10] и где он получил титул Tuitele,[11] но снова рос недовольство тамошними вождями, которые назначили его, а затем высмеивали его неопытность в рыболовстве, поэтому он отправился на Уполу. На Уполу он взял в жены дочь Туи-а-Аны. Большинство самоанских преданий соглашаются с тем, что сыновья Пили были по порядку рождения Туа (основатель Атуа), Ана (основатель Ааны), Сага (основатель Туа-ма-Саги) и Толуфале (основатель Маноно и Сапапали). Это говорит о том, что Пили мог жениться на своей внучке, что мало чем отличается от обычаев египетских фараонов.

И снова Пили разочаровался в требованиях Туи-а-ана к рыбе.[12] вместо таро (вероятно, метафора завоевания), и Пили заказал флот каноэ, которые он использует с большим успехом, используя сеть, чтобы извлечь ошеломляющую добычу, к изумлению Туи-а-ана и его вождей. В преданиях Самоа в этот момент рассказывается об отбытии Пили в Аопо, где он основал обширную плантацию, стал королем, имел много потомков и позже умер. Именно в этом окне повествования он, вероятно, нашел пребывание на Гавайях по велению по'о-кахуны. Паао и установил там линию Пили.[13] Легенды рассказывают о паре драконов в реке Вайлуку недалеко от Хило, одного по имени Пили-а-мо'о, другого Нохо-а-мо'о, которые были побеждены в состязании оружия и магии. Хияка сестра богини вулканов Пеле.[14] Это может означать конец тиранического правления Пили на острове Гавайи. Считается, что на каждом этапе пути Пили приносил некоторые успехи, например, в сельском хозяйстве и рыболовстве.

Согласно гавайским преданиям, его родителей звали Кукамолимаулиалоха и Лаау.[15] Согласно мифу, он был потомком бога неба, Wākea.

Пили женился на своей сестре Hina-au-kekele[16] и ему наследовал его потомок Кукохо.

Правители

Карта Гавайев; правители линии Пили правили Гавайями.

Рекомендации

  1. ^ Г. Б. Milner, Самоанский словарь, Пасифика Пресс, 1966.
  2. ^ К. Стюбель и Братан. Герман, Тала-о-ле-Вавау, Polynesian Press, 1987. стр. 111.
  3. ^ Уильям Де Витт Александр, Краткая история гавайского народа, American Book Company, 1899. Pg. 21.
  4. ^ Доктор Августин Кремер, Острова Самоа: набросок монографии с особым вниманием к Немецкому Самоа: Конституция, родословные и традиции с 3 пластинами, 4 картами и 44 иллюстрациями, University of Hawai'i Press, 2000. стр. 28.
  5. ^ Малопаупо Исайя, Достижение совершеннолетия в американской антропологии: Маргарет Мид и рай, Universal Publications, 1999. стр. 36.
  6. ^ Авраам Форнандер, Описание полинезийской расы: ее происхождение и миграции, Ратленд, VT: Компания Чарльза Э. Таттла, 1969.
  7. ^ Социальное воздействие: символическое действие, культурная прагматика и ритуал Джеффри К. Александер, Бернхард Гизен, Джейсон Л. Маст, п. 157.
  8. ^ К. Стюбель и Братан. Герман, Тала-о-ле-Вавау, Polynesian Press, 1987. стр. 20, 22, 111.
  9. ^ Доктор Августин Кремер, Острова Самоа: материальная культура, Гавайский университет Press, 1994. С. 196.
  10. ^ Ред. Джордж Тернер, Самоа, сто лет назад и задолго до этого: вместе с заметками о культах и ​​обычаях 23 других островов в Тихом океане, Macmillan, 1884. стр. 233.
  11. ^ К. Стюбель и Братан. Герман, Тала-о-ле-Вавау, Polynesian Press, 1987. стр. 20, 22.
  12. ^ Мисилуги Тулифау Тофайоно Ту'уу, History of Samoa Islands: Supremacy & Legacy of the Malietoa (na Fa'alogo i Ai Samoa), Tuga'ula, 2002. pp. 31-33.
  13. ^ Стивенсон Перси Смит, Хаваики: Первородный дом маори: с очерком полинезийской истории, Whitcombe and Tombs, Limited, 1904. стр. 170.
  14. ^ Уильям Дрейк Вестервельт, Гавайские легенды о вулканах: собраны и переведены с гавайского, Ellis Press, 1916. С. 120–122.
  15. ^ Куму Гавайи. 1835.
  16. ^ Пелейохолани, Соломон Лехуануи Каланиомаихеуила (1906). Генеалогия семьи Робинсонов, древние легенды и песнопения Гавайев.