Психология обращения в религию - Psychology of religious conversion

Современное академическое исследование психология религиозного обращения можно проследить до 1881 года, когда один из первых психологов прочитал серию лекций. Г. Стэнли Холл.[1] На ранних этапах психология религиозного обращения в основном касалась христианство и по сей день преобладают исследования североамериканских Протестантское христианство,[2] хотя другие разновидности религии рассматриваются в области психология религии.

Теории конверсии

Интегративная модель Рэмбо

Рэмбо [3] предоставляет модель для преобразование это классифицирует его как очень сложный процесс, который трудно определить. Он рассматривает это как процесс религиозных изменений, на который влияет взаимодействие многочисленных событий, переживаний, идеологии, люди, учреждения и то, как эти разные опыты взаимодействуют и накапливаются с течением времени. На основе своих исследований Рэмбо создал интегративную модель конверсии, которая состоит из семи этапов.[3]

Стадия процессаФакторы, которые необходимо оценить на этом этапе
Этап 1: КонтекстФакторы, способствующие или препятствующие конверсии
Этап 2: кризисМожет быть личным, социальным или и тем, и другим
Этап 3: КвестПреднамеренная активность потенциального новообращенного
Этап 4: ВстречаПризнание другого варианта R / S
Этап 5: ВзаимодействиеРасширенное взаимодействие с новой опцией R / S
Этап 6: ПриверженностьОтождествление с новой реальностью R / S
Этап 7: ПоследствияТрансформация убеждений, поведения или идентичности в результате нового обязательства

Классическая парадигма

Классическая религиозная парадигма обращения в значительной степени зависит от идеи внезапного обращения. Типичным примером внезапного обращения является библейское изображение обращение Павла по дороге в Дамаск. Внезапные обращения очень эмоциональны, но не обязательно рациональны. В этих случаях обращенный является пассивным агентом, на который действуют внешние силы, и обращение влечет за собой драматическое преобразование самого себя. Эмоции доминируют в этой драматической, иррациональной трансформации, ведущей к изменению личности и убеждений, за которым следует изменение поведения. Для внезапных обращений преобразование - это не растянутый вперед и назад процесс, а скорее происходит в одном единственном случае и после этого становится постоянным. Обычно внезапные обращения происходят в детстве и являются исключительно эмоциональными переживаниями. Часто внезапные обращения являются результатом непреодолимой тревоги и вины за грех, которые становятся невыносимыми, что делает обращение функциональным решением для ослабления этих эмоций.[4]

Было обнаружено, что эмоциональные факторы коррелируют с внезапными обращениями. Коу [5] утверждает, что эти корреляции, кажется, предполагают причинно-следственную связь, цитируя свою работу, в которой 17 внезапно обратившихся в веру имели доминирующие эмоциональные факторы, влияющие на их обращение. Однако Спеллман, Баскетт и Бирнс [6] данные предполагают, что нет. В своей работе они обнаружили, что внезапные новообращенные получают высокие баллы только на уровне эмоциональность после преобразования, а не до. Нет экспериментальный или же лонгитюдные исследования продемонстрировали истинное причинно-следственная связь между эмоциями и внезапным обращением.

Современная парадигма

В современной парадигме обращения мы рассматриваем процесс обращения как высоко интеллектуальный, хорошо продуманный постепенный процесс. Эта современная модель контрастирует с классической, и Стрикленд определил постепенное преобразование. [7] в отличие от внезапного обращения. Скоби [1] называет это «бессознательным обращением». Как правило, постепенные преобразования не происходят после одного значительного события, а скорее выделяются эмпирически и вдумчиво в течение определенного периода времени. Постепенное преобразование можно определить по сознательному стремлению к цели без решающего момента, когда преобразование началось или преобразовалось. Процесс происходит когнитивно и гораздо менее эмоционально, без эмоционального кризиса, чувство вины, или же грех.

Возраст обращения

Средний возраст на момент обращения был исследован Джонсоном,[8] Робертс,[9] и Гиллеспи [10] и был обнаружен в возрасте от 15 до 16 лет, что является постоянным результатом более 40 лет. Эти данные согласуются с выводом Эриксона. [11] вывод, что это возраст, когда люди испытывают окружающий мир и формируют личность. Однако Сильверстайн отметил, что [12] эта выборка обычно является необъективной, поскольку возраст участников редко превышает 20 лет. Спилка и другие [4] предполагают, что необходима более качественная выборка, поскольку обычно участниками исследования являются студенты студенческого возраста и, следовательно, они не являются действительно репрезентативными. Наконец, в западных странах женщины обычно переходят на один-два года раньше, чем мужчины.

Деконверсия

Исследования конверсии в меньшей степени проводятся параллельно с исследованиями деконверсии. Исследования деконверсии были разделены на две подгруппы: новые религиозные движения (НРД) и основные группы.

Новые религиозные движения

Есть много причин, по которым люди отказываются от новые религиозные движения. Ключевым фактором, который следует учитывать, является то, что во многих случаях МПД происходит изолированно от внешнего мира; когда эта изоляция нарушена, может произойти деконверсия.[нужна цитата ] NRM обычно регулируют межличностные отношения, поскольку развитие нерегулируемых межличностных отношений может привести к деконверсии.[нужна цитата ] Последователи МПД могут разочароваться, если их усилия не приводят к успеху или социальным изменениям, и в конечном итоге отказаться от движения. Наконец, последователи могут разочароваться в движении или его лидере и покинуть движение.

Деконверсия может происходить внезапно или постепенно. Обычно деконверсия будет тихим процессом для тех, кто был членом NRM всего один год или меньше. Однако те, кто был последователем более года, как правило, проходят через конфронтационные, эмоциональные и драматические процессы деконверсии.[нужна цитата ]

Основной поток

Меньшая часть последователей основной религии действительно отвергает свою веру и отказывается от обращения. Отступники составляют всего 7% деконверсий из основной религии. Однако 80% уйдут, а потом вернутся.[13]

Как правило, есть две меры по размежеванию основных религий. В первом, поведенческом, подписчики не будут посещать один месяц или дольше. религиозная служба. Второй тип размежевания, вера, заключается в том, что последователи в течение года или дольше обходятся без религии, являющейся частью их жизни.

Тесно связанные явления

Отступничество

Отступничество отказ человека от своих религиозных убеждений и принятие не религиозный образ жизни или присоединение к другому движению веры.

Деконверсия

Деконверсия - это процесс, при котором обращенные оставляют свою веру.

Усиление

Возрожденная приверженность религии. Это может быть религия, в которой вы выросли или которой следовали лишь случайно. Также упоминается как "рожденный заново "или" возрождение ". В некоторых религиях верующие следуют процедурам, призванным вызвать переживания обострения.[1]

Переключение

Смена религиозной группы идентификации без радикального изменения личности. Примером может быть переключение религиозное вероисповедание.

Кататься на велосипеде

Различное религиозное участие в жизни человека. Человек может бросить религию, чтобы позже вернуться, или периодически выпадать из веры.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Скоби, Г. Э. У. (1973). Виды религиозного обращения. Журнал поведенческой науки, 1, 265–271.
  2. ^ Горсуч, Р. Л. (1988). Психология религии. Ежегодный обзор психологии, 39, 201–221.
  3. ^ а б Рэмбо, Л. Р. (1993). Понимание религиозного обращения. Нью-Хейвен: Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  4. ^ а б Spilka, B. et al. (2003). Психология религии, эмпирический подход. (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пабн.
  5. ^ Коу, Г. А. (1916). Психология религии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  6. ^ Спеллман, К. М., Баскетт, Г. Д., и Бирн, Д. (1971). Проявляйте тревогу как фактор, способствующий обращению в веру. Журнал консалтинговой и клинической психологии, 36, 245–247.
  7. ^ Стрикленд, М. П. (1924). Психология религиозного опыта. Нью-Йорк: Abingdon Press.
  8. ^ Джонсон, П. Э. (1959). Психология религии (ред. Ред.). Нью-Йорк: Abingdon Press.
  9. ^ Робертс, Ф. Дж. (1965). Некоторые психологические факторы при обращении в веру. Британский журнал социальной и религиозной психологии, 4, 185-187.
  10. ^ Гиллеспи, В. Б. (1991). Динамика религиозного обращения: идентичность и трансформация. Бирмингем, Алабама: Издательство религиозного образования.
  11. ^ Эриксон, Э. Х. (1968). Идентичность: Молодость и кризис. Нью-Йорк: Нортон.
  12. ^ Сильверштейн, С. А. (1988). Исследование религиозного обращения в Северной Америке. Генетические, социальные и общепсихологические монографии, 114, 261–305.
  13. ^ Рузен, Д. А. (1980). Прекращение учебы из церкви: изменение моделей ухода и возвращения. Обзор религиозных исследований, 21, 427–450.