Переосмысление женщин: очерки колониальной истории - Recasting Women: Essays in Colonial History - Wikipedia
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Октябрь 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
| Редакторы | Кумкум Сангари Судеш Вайд |
|---|---|
| Страна | Индия |
| Язык | английский |
| Жанр | Антология |
| Опубликовано | 1989 |
| Издатель | Кали для женщин /Zubaan Книги, Издательство Рутгерского университета |
| Страницы | 372 первое издание |
| ISBN | 9788185107080 (1989) ISBN 9788189013790 (1989) ISBN 9780813515793 (1990) ISBN 9780813515809 (1990) ISBN 9788186706039 (1997) ISBN 9789381017937 (2013) ISBN 9780813558226 (Интернет) |
| OCLC | 364224922 |
| Интернет сайт | https://zubaanbooks.com/shop/recasting-women-essays-in-colonial-history/ |
Переосмысление женщин: очерки колониальной истории[1] это книга 1989 года, отредактированная Кумкум Сангари [2] и Судеш Вайд,[3] опубликовано Кали для женщин в Индии и Издательство Рутгерского университета В Соединенных Штатах. Антология пытается исследовать взаимосвязь патриархатов с политической экономией, правом, религией и культурой и предложить иную историю «реформаторских» движений, а также классовых и гендерных отношений. Эта книга считается знаковым вкладом индийского феминистского движения.
Краткое введение
Формулирование гендерной истории
Любая дискуссия о переписывании истории с точки зрения феминисток признает, что написание истории не является невинной и прозрачной практикой. Это ситуативная практика, которую опосредуют историки. Социальное положение историка (каста, пол, класс), его / ее теоретическое местоположение и настоящий контекст, который определяет то, что считается достаточно историческим, чтобы быть написанным. Ведение феминистской истории - это не вопрос выбора.
По словам Джоан Скотт Джоан Уоллах Скотт Историю женщин можно изучать в трех жанрах истории:
1. История включения- когда не подвергалась сомнению природа самой истории. Женщин добавляли как достойных женщин. Ранние попытки феминистского написания истории подразумевали включение достойных женщин, то есть женщин-воинов или поэтов, которые были выделены, чтобы доказать, что, если бы им было предоставлено пространство, женщины могли бы действовать как мужчины. История была обнаружена, чтобы сделать женщин заметными.
2. История взносов- В этом жанре акцент был сделан на том, что женщины не только присутствовали в истории, но и участвовали в определении хода истории. Например, вклад женщин в революции или националистические движения.
3. История угнетения- Утверждалось, что образ «идеальной» женщины восстановил притеснение женщин. Женщины были признаны отдельной категорией анализа в истории. Хотя он создал эссенциализированную антиисторическую категорию женщин, он является вкладом в установление того факта, что у женщин была история.
Ключевые аргументы
Книга Переделка женщин, в использовании Пол в качестве категории анализа в их изучении Колониальная Индия, пересмотрели наши представления о социальной реформе. Авторы использовали женский вопрос как отправную точку, чтобы изменить наше понимание социальной реформы в колониальной Индии. Таким образом, книга выдвигает на первый план другой вид гендерная история. Авторы в своих исследованиях показали, как гендерный аспект среднего класса, возглавившего движение за социальные реформы. Они также спорили о том, как изменилась публичная и частная сфера. Таким образом, они провели четкое различие между полом как категорией описания и категорией анализа. Тем самым они выделили женщин в отдельную категорию исторического анализа.
Как ясно заявляют редакторы во введении, книга явилась результатом необходимости понять исторические процессы, воссоздающие патриархат в колониальной Индии, что также имеет значение в настоящее время по двум причинам:
1. За два десятилетия, предшествовавших написанию книги, постколониальные надежды на улучшение положения женщин были разбиты.
2. Националистическая модель реформ и развития потеряла легитимность.
Таким образом, изучение политики социальных изменений стало предметом исследования феминисток. Авторы четко различают женскую историю и феминистскую историографию в ранней Индии.[4] Последнее, как они утверждают, признает гендерный аспект каждого аспекта социальной реальности.
В книге выявляются различия внутри патриархатов в зависимости от класса, то есть определение пола имело решающее значение для формирования классов и доминирующих идеологий. Процесс социальной реструктуризации происходил одновременно с процессом восстановления патриархата. Переселение земель в колониальную эпоху дало больше власти группам землевладельцев и подтолкнуло арендаторов и сельскохозяйственных рабочих к еще большей бедности. Это имело значение для женщин обоих классов, что объясняет их активное участие в крестьянской борьбе в более поздние годы. Земельная собственность и контроль над средствами производства оставались в руках мужчин. Более того, кодификационные обычаи в колониальном праве давали юридические санкции патриархальной практике в отношении брака, наследования и усыновления.
Авторы утверждают, что реформы среднего класса для женщин имели решающее значение для их культурного национализма и были связаны с их самоопределением класса. Это также переосмысление общественной и частной сферы. Для них частное было исконной альтернативой западному материализму.
Еще один важный вклад, сделанный в этой книге, - это обсуждение того, как новая идеальная женщина была определена в противоположность женщинам из низшего класса. Таким образом, какие женщины имеют больший доступ к общественной сфере и как, было перерисовано для женщин обоих классов.
Авторы также утверждают, что и традиция, и современность несут в себе патриархальные идеологии. Поэтому они приводят аргументы в пользу понимания их сложностей, выходящих за рамки режима бинарной оппозиции.
В следующих эссе первое написано Ума Чакраварти Речь идет об оспаривании представлений о славном статусе индийских женщин в древней Индии, созданных националистическими историями колониальных времен. Она утверждает, что даже если это и следовало принять, это было верно только для арийских женщин, а не для ведических даси.[проверять орфографию ]. В своем эссе она смотрит на то, как рождаются традиции. Для националистов девятнадцатого века при определении идеальной женственности основное внимание уделялось женщинам-индуисткам из высших каст.
На переосмысление в колониальный период также повлияли формулировки национализма, то есть определение нации и притязания на власть. Национализм, существовавший до независимости Индии, требовал участия женщин в политической сфере. К концу девятнадцатого века был сформулирован культурный национализм. Идея нации определялась на основе культурного превосходства, на основе которого выдвигалось требование самоуправления. В этот период, поскольку культура считается высшей, социальным реформам было противодействовать, в отличие от прошлого века, когда вопросы женщин занимали центральное место в социальных реформах. Как будто женского вопроса не существовало. Это что Парта Чаттерджи называет в своем эссе националистическое решение женского вопроса.
Однако, как признают сами авторы во введении, ограничение книги заключается в ее недостаточной репрезентативности. Эссе предназначены для доминирующего индуистского сообщества, в основном из Северной Индии и в основном о среднем классе. Несмотря на свою ограниченность, в книге есть общая озабоченность изменением положения женщин как в его материальной специфике, так и в обратных представлениях в рамках дискурсов, которые узаконивают их социальный статус. Таким образом, это полезно для дальнейших исследований восстановления патриархатов.
Отзывы
Дэвид Копф просмотрел эту книгу в Журнал междисциплинарной истории.[5] В своем обзоре он отмечает:
"Методологически переосмысление женщин открывает новые горизонты в историографии девятнадцатого века. ренессанс в Бенгалии потому что он заменяет эмпирическую историю колониальным дискурсом ... Радикальной отправной точкой для феминисток в томе является их утверждение, что общая тема женской эмансипации в эпоху Возрождения ложна. В отличие от более раннего поколения индийских феминисток, которые аплодировали усилиям прошлого века по отмене сати, детских браков и полигамии Кулина и одновременно поощряли повторный брак вдов и получение высшего образования для женщин, сегодняшние радикальные феминистки обвиняют британцев в отсутствии сострадания к женщинам и Бенгальцы за то, что они лицемерные патриархи ».[5]
Рекомендации
- ^ Сангари Кумкум; Судеш Вайд, ред. (1989), Переосмысление женщин: очерки колониальной истории, Кали для женщин, ISBN 9788189013790
- ^ "Кумкум Сангари: Вилас профессор английского языка и гуманитарных наук". Университет Висконсина, Милуоки. 18 июля 2013 г.. Получено 31 октября 2015.
- ^ Нирадж Малик; Кумкум Сангари; Свати Джоши; Ума Чакраварти; Урваши Буталия (2002). «Вспоминая Судеш Вайд». Экономический и политический еженедельник. 37 (43): 4363–4365. JSTOR 4412766.
- ^ Чакраварти, Ума; Рой, Кумкум (30 апреля 1988 г.). «В поисках нашего прошлого. Обзор ограничений и возможностей историографии женщин в ранней Индии» (PDF). Экономический и политический еженедельник.
- ^ а б Копф, Дэвид (1992). «Пересмотренная работа: переосмысление женщин: очерки индийской колониальной истории». Журнал междисциплинарной истории. 22 (3): 563–565. Дои:10.2307/205034. JSTOR 205034.