Благоговение перед жизнью - Reverence for Life

Фраза Благоговение перед жизнью это перевод Немецкий фраза: "Ehrfurcht vor dem Leben. "Эти слова дошли до Альберт Швейцер на лодке по Река Огоуэ в Французская Экваториальная Африка (сейчас же Габон ), ища универсальную концепцию этика для нашего времени. В Цивилизация и этикаШвейцер писал: «Этика есть не что иное, как благоговение перед жизнью. Благоговение перед жизнью дает мне мой фундаментальный принцип морали, а именно, что добро состоит в поддержании, поддержке и улучшении жизни, а разрушать, вредить или препятствовать жизни - это зло. . "

Джеймс Брабазон, автор Альберт Швейцер: биография, определил благоговение перед жизнью следующим образом:

«Благоговение перед жизнью говорит о том, что единственное, в чем мы действительно уверены, - это то, что мы живем и хотим продолжать жить. Это то, что мы разделяем со всем остальным живым, от слонов до травинок - и, конечно же, с каждым человек. Итак, мы братья и сестры всем живым существам и обязаны всем им такую ​​же заботу и уважение, которых мы желаем для себя ".

Швейцер сделал благоговение перед жизнью основным принципом этического философия, которые он разработал и реализовал на практике. Он выразил ее развитие в многочисленных книгах и публикациях в течение своей жизни, а также в рукописях, которые были недавно опубликованы; основная работа - его незаконченная четырехчастная Философия культуры (Немецкий: Культурфилософия) с подзаголовком: «Мировоззрение благоговения перед жизнью». Он также использовал свой больница в Ламбарене, Габон, чтобы продемонстрировать эту философию на практике.

Происхождение

Альберт Швейцер считал, что этические ценности, которые могут лежать в основе идеала истинного цивилизация должны были основываться на глубоких размышлениях и быть миролюбивыми и жизнеутверждающими. Поэтому он начал поиски этические ценности в различных основных религиях и мировоззрениях, доступных ему, но не мог найти ни одной, которая могла бы однозначно сочетать этику с жизнеутверждением. Только через два года после переезда в Габон установить Больница Альберта Швейцера что он наконец нашел простое утверждение, которое ответило на его поиски.

В его автобиографии Из моей жизни и мыслейШвейцер объясняет этот процесс: «Описав, как в начале лета 1915 года он проснулся от какого-то душевного оцепенения, спрашивая себя, почему он только критикует цивилизацию и не работает над чем-то конструктивным».[1] Он рассказывает, как задал себе вопрос:

Но что такое цивилизация?

Важнейшим элементом цивилизации является этическое совершенствование как личности, так и общества. В то же время каждый духовный и каждый материальный шаг вперед имеет значение для цивилизации. Таким образом, воля к цивилизации - это всеобщая воля к прогрессу, которая осознает этическое как высшую ценность. Несмотря на то большое значение, которое мы придаем достижениям науки и человеческому мастерству, очевидно, что только человечество, стремящееся к этическим целям, может в полной мере извлечь выгоду из материального прогресса и может преодолеть сопутствующие ему опасности ... .

Единственно возможный выход из хаоса для нас - принять концепцию мира, основанную на идеале истинной цивилизации.

Но какова природа той концепции мира, в которой воля к общему прогрессу и воля к этическому прогрессу соединяются и связаны?

Он состоит в этическом утверждении мира и жизни.

Что такое утверждение мира и жизни? ....[2]

В таком психическом состоянии мне пришлось отправиться в долгое путешествие вверх по реке. . . Задумавшись, я сидел на палубе баржи, пытаясь найти элементарную и универсальную концепцию этического, которую я не обнаружил ни в одной философии. Я покрывал лист за листом отдельные предложения, просто чтобы сосредоточиться на проблеме. Прошло два дня. Поздно вечером на третий день, в тот самый момент, когда на закате мы пробирались через стадо бегемотов, в моей голове внезапно и неожиданно вспыхнула фраза: «Благоговение перед жизнью». Железная дверь поддалась. Дорожка в зарослях стала видна. Теперь я нашел свой путь к принципу, в котором утверждение мира и этика соединены вместе! » [3]

По мнению некоторых авторов, на мысль Швейцера и, в частности, на его развитие «Благоговения перед жизнью» оказали влияние Индийский религиозный мысль и в частности Джайн принцип ахимса (ненасилие).[4] Альберт Швейцер отметил вклад индийского влияния в своей книге. Индийская мысль и ее развитие:[5]

Изложение заповеди не убивать и не причинять вреда - одно из величайших событий в духовной истории человечества. Исходя из своего принципа, основанного на отрицании мира и жизни, воздержании от действий, древнеиндийская мысль - а это период, когда в других отношениях этика не продвинулась очень далеко - достигает огромного открытия, что этика не знает границ. Насколько нам известно, это впервые ясно выражено джайнизмом.

Однако не следует упускать из виду, что в детстве Швейцер глубоко переживал за страдания всех существ вокруг него. Он писал: «Сколько себя помню, я был опечален количеством страданий, которые я видел в окружающем мире. Безоговорочная жизнерадостность молодежи, о которой я никогда не знал ... Одна вещь особенно огорчила меня, это то, что несчастные животные имели страдать от такой боли и страданий ... Мне было совершенно непонятно - это было до того, как я пошел в школу - почему в вечерних молитвах я должен молиться только за людей. Итак, когда моя мать молилась со мной и поцеловал меня на прощание, я обычно добавлял беззвучно сочиненную мной молитву для всех живых существ. Она гласила: «О Небесный Отец, защити и благослови все, что имеет дыхание, охраняйте их от всякого зла, и пусть они спи спокойно .... " [6]

Швейцер дважды ходил на рыбалку с некоторыми мальчиками, «потому что они просили [его] об этом», и «этот спорт вскоре стал для меня невозможным из-за лечения червей, которые были наложены на крючок ... и вырывания рта рыб которые были пойманы. Я отказался от этого ... Из подобных переживаний, которые тронули мое сердце ... постепенно во мне росло непоколебимое убеждение, что мы не имеем права причинять страдания и смерть другому живому существу, и что мы все должны почувствовать, как ужасно причинять страдания и смерть ... " [7]

Это осознание влияло на него на протяжении всей его жизни, когда он осторожно, осторожно вытаскивал паука из ямы, в которую он упал, прежде чем посадить там урожай, чтобы накормить своих пациентов и их семьи, которые также работали на больничной ферме. Он писал, что так же, как наше собственное существование важно для каждого из нас, «существование [существа] важно для него».[8] Он писал, что «... мое отношение к моему собственному существу и к объективному миру определяется благоговением перед жизнью. Это благоговение перед жизнью дано как элемент моей воли к жизни ...» и эта воля к жизни -Живая существовала во всех существах, и ее следовало уважать.[9]

В его книге Философия цивилизацииШвейцер писал: «Этика - это безграничная ответственность перед всем живущим ... Любовь значит больше, поскольку она включает в себя общение в страдании, радости и усилиях ...[10]

Желание жить

Швейцер в 1920-е годы придерживался мнения, что люди в значительной степени утратили связь со своей собственной волей, подчинив ее внешнему авторитету и принесли в жертву внешним обстоятельствам. Слово «воля» в смысле решимости или твердости цели сегодня используется редко, и поэтому использование этого слова Швейцером в переводе с немецкого слова «Wille» может показаться незнакомым. Однако это значительная часть послания Швейцера.

Поэтому он указал на ту элементарную часть нас, которая может соприкасаться с нашей «волей» и может осуществлять ее на благо всех.

В Из моей жизни и мыслей, Швейцер писал:[11]

Самым непосредственным фактом человеческого сознания является утверждение: «Я - жизнь, желающая жить среди жизни, желающая жить»

Утверждение жизни - это духовный акт, посредством которого человек перестает бездумно жить и начинает с благоговением посвящать себя своей жизни, чтобы придать ей истинную ценность. Утверждать жизнь - значит углублять, делать больше внутрь и возвышать волю к жизни.

В то же время человек, ставший мыслящим существом, чувствует принуждение отдавать каждой воле жить с таким же уважением к жизни, какое он дает к своей собственной. [...] Это абсолютный, фундаментальный принцип этики, и является фундаментальным постулатом мысли.

В своем поиске ответа на проблемы, возникшие в результате очевидного упадка западной цивилизации, Альберт Швейцер не был готов отказаться от веры в прогресс, которую так считают люди европейского происхождения как должное. Скорее, он стремился определить, почему эта «воля к прогрессу», казалось бы, сходила с рельсов и приводила к распаду европейской цивилизации.

Он пришел к следующему выводу в Из моей жизни и мыслей:[12][13]

Само по себе утверждение жизни может породить только частичную и несовершенную цивилизацию. Только если он обращается внутрь себя и становится этичным, воля к прогрессу может обрести способность отличать ценное от бесполезного. Поэтому мы должны стремиться к цивилизации, которая основана не только на наращивании науки и силы, но которая больше всего заботится о духовном и этическом развитии человека и человечества.

Стоя, как и все живые существа, перед этой дилеммой воли к жизни, человек постоянно вынужден сохранять свою жизнь и жизнь в целом только за счет жизни других. Если его коснулась этика благоговения перед жизнью, он повреждает и разрушает жизнь только по необходимости, которой он не может избежать, и никогда по легкомыслию.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Из моей жизни и мысли: автобиография. [Aus meinem Leben und Denken.] Альберт Швейцер, автор. Антье Бультманн Лемке, переводчик. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса; Выпуск к 60-летию (11 июня 2009 г.). стр. 147. ISBN  0801894123
  2. ^ Из моей жизни и мысли: автобиография. [Aus meinem Leben und Denken.] Альберт Швейцер, автор. Антье Бультманн Лемке, переводчик. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса; Выпуск к 60-летию (11 июня 2009 г.). p148.
  3. ^ Из моей жизни и мысли: автобиография. [Aus meinem Leben und Denken.] Альберт Швейцер, автор. Антье Бультманн Лемке, переводчик. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса; Выпуск к 60-летию (11 июня 2009 г.). pp154-55. Акцент добавлен. [В этом издании отсутствует оригинальная немецкая фраза, поэтому необходимо процитировать и другое издание, которое содержит немецкую фразу, как показано выше.]
  4. ^ Ара Поль Барсам (2002) «Альберт Швейцер, джайнизм и благоговение перед жизнью» в:Благоговение перед жизнью: этика Альберта Швейцера для двадцать первого века Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, ISBN  978-0-8156-2977-1 п. 207-08
  5. ^ Альберт Швейцер и Чарльз Райнд Джой (1947) Альберт Швейцер: антология Бикон Пресс
  6. ^ Альберт Швейцер: Основные сочинения, составленный Джеймсом Брабазоном. п. 117-120
  7. ^ Альберт Швейцер: Основные сочинения, составленный Джеймсом Брабазоном. п. 117–120
  8. ^ Благоговение перед жизнью: слова Альберта Швейцера. составлено Гарольдом Э. Роблесом. Паб. Харперколлины; 1-е издание (октябрь 1993 г.). ISBN  0060670983
  9. ^ Философия цивилизации. Альберт Швейцер. Книги Прометея (1 марта 1987 г.). ISBN  0879754036. p xv. См. Также эту же тему о желании жить в Из моей жизни и мыслей.
  10. ^ Философия цивилизации. Альберт Швейцер. Книги Прометея (1 марта 1987 г.). ISBN  0879754036. 317 с.
  11. ^ А. Швейцер, Из моей жизни и мысли (Johns Hopkins University Press 1998), 156-157.
  12. ^ А. Швейцер, Из моей жизни и мысли (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998 г.), 152.
  13. ^ А. Швейцер, Из моей жизни и мысли (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998 г.), 236.

дальнейшее чтение

  • Ара Поль Барсам (2008). Благоговение перед жизнью: великий вклад Альберта Швейцера в этическую мысль. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-532955-1.
  • Альберт Швейцер (1961). Распад и восстановление цивилизации. Книги Анвин.
  • Альберт Швейцер (1966). Учение благоговения перед жизнью. Питер Оуэн Лимитед.
  • Джеймс Брабазон (2000). Альберт Швейцер, биография. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-0675-3.
  • Джеймс Брабазон (2005). Альберт Швейцер, Essential Writings. Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN  1-57075-602-3.
  • Марвин Мейер; Курт Бергель (2002). Благоговение перед жизнью, этика Альберта Швейцера для двадцать первого века. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-2977-X.
  • «Благоговение и сострадание ко всей жизни - духовный путь 21 века». Основываясь на Мюре, Швейцере и Карсоне, исследует и документирует современные подходы к уважению к жизни, такие как глубокая экология и эко-духовность.

внешняя ссылка