Сексуализация и сексуальная эксплуатация в K-pop - Sexualization and sexual exploitation in K-pop

K-pop, который когда-то был консервативным музыкальным жанром, стал сексуализированный через некоторое время.^[1] Отчасти это связано с 21 веком. глобализация^[2] и появление музыкальных клипов в социальных сетях, в частности YouTube.^[3] K-pop был принят японской системой айдолов в 90-х годах.^[1] который принес с собой западный мужской взгляд^[4] и Лолита культура^[5] который в конечном итоге за двадцать лет превратился в глобальное явление.^[1] В настоящее время, K-pop идолы «изготовлены» для оптимизации прибыли за счет удовлетворения желаний фанатов.^[1] В целом, айдолы мужского и женского пола следуют нормативным женским и мужским чертам, соответственно, как это определено южнокорейцами. патриархальный системы и в сочетании с фасадом, востребованным во всем мире.^[6] Женственность часто определяется подавленным состояние куклы соответствующие [идеалам Лолиты. Эти идеалы заключаются в стройной фигуре, длинных ногах и идеальном лице.^[4][7] Корейская мужественность требует мягкой или космополитической мужественности. Ожидается, что самцы будут сильными и мужественными, но при этом обладают мягкими чертами, такими как милая личность и милое лицо.^[8] Проявление сексуализации присутствует во всех частях республики идолов, но чаще всего встречается среди современных музыкальных клипов, которые за последнее десятилетие стали все более сексуализированными.^[3] Женщины-айдолы часто объективированный больше, чем идолы-мужчины, что-то дополняющее патриархальную корейскую культуру.^[9]

Исторический контекст

Появление современного K-pop, возможно, началось в 1992 году, этот жанр получил значительную поддержку к 1996 году во время индустриализации K-pop, созревшего в середине 2000-х годов.^[1] и процветала к 2010 году.^[3] Хотя красота является вездесущим идеалом корейской поп-культуры, эти периоды времени представляют собой сдвиги в нормах красоты и идеалах K-pop.^[1] Начало 1990-х принесло на сцену юную индивидуалистическую привлекательность с коренастым телосложением и пухлыми лицами, следуя корейским нормам красоты 80-х.^[1] Вслед за японской системой айдолов 1980-х, в конце 1990-х были созданы айдол-группы, часто имитирующие западные бойз-бэнды с невинностью и солнечным характером, продукт, направленный на внутренний рынок. В это время комитет по обзору подвергал цензуре всю корейскую музыку и видеоклипы на предмет сексуального и откровенного содержания.^[3] Комитет был распущен в июне 1996 года.^[3] После экономического кризиса 1997 года и успеха этого отечественного продукта за пределами Южной Кореи невинность превратилась в более романтичный и модный образ в начале 2000-х годов. Это явилось первыми серьезными признаками сексуализации.^[1][3] Этому преобразованию способствовало более широкое использование музыкальных клипов.^[3] К 2004 году родилось новое поколение K-pop, секс стал преобладающим в K-pop, и появились подростки, поклоняющиеся айдолам.^[3] В течение десятилетия созревание K-pop, движимое гиперпопулярными музыкальными клипами, превратило айдолов в визуальную среду, тем самым превратив K-pop в современный стандарт красоты с низким содержанием жира в организме, подтянутыми мышцами и совершенными чертами тела.^[1]

Глобализация

В конце 2000-х годов K-pop перешел в современную эру и вывел его на международную арену с Корейская волна в Азии. Начало 2010-х сделало K-pop мировым лидером благодаря глобальной корейской волне. K-pop всегда находился под влиянием западных музыкальных стилей; однако многие связывают его международный успех с глобализацией, вызванной Международный Валютный Фонд (МВФ) период спасения (во время южнокорейского экономического краха 1997 года) в рамках неолиберализации Южной Кореи.^[2] Южная Корея после МВФ включила в свою продукцию (то есть экспорт) более вестернизированную (в частности, американизированную) культуру, чтобы преуспеть в международных продажах, тем самым заставляя индустрию популярной музыки становиться более вестернизированной.^[2] Интеграция вестернизации привлекла внимание мужчин Запада^[2][4] и гиперсексуализация продуктов, особенно в популярной музыкальной среде.^[2] Для увеличения возможности экспорта была изменена не только сама музыка, но и исполнитель, учитывая современную эпоху музыкального видео.^[2] В сочетании с обществом, в котором доминируют мужчины, в Корее, которое в настоящее время занимает нижнюю часть списка глобального гендерного разрыва для модернизированных обществ (где наблюдается самый большой разрыв в заработной плате и условиях труда между мужчинами и женщинами), создается откровенно сексуализированный рынок популярной музыки.^[9] Кроме того, распространение K-pop позволяет Южной Корее вступить в глобальную «культурную войну» и даже доминировать в ней - концепция, связанная с борьбой за внимание между глобализированными культурами в современную эпоху. Таким образом, правительство Южной Кореи поощряет использование K-pop для продвижения мирового признания. Однако из-за турбулентности поп-культуры, которая в значительной степени связана с сексуализацией, правительство не поддерживает официальную поддержку K-pop, но сдерживает ограничения того, что является допустимой деятельностью K-pop.^[10] Таким образом, без официального спонсорства K-pop правительство неофициально помогает ему, уменьшая правительственные ограничения, особенно в отношении экспортируемой продукции.^[5] Это позволяет идолам стать неофициальным представителем южнокорейской культуры, поощрять культурную гордость и превращать нацию в «республику идолов», что означает, что их образ (то есть тела) принадлежит государству и представляет людей государства.^[5]

Критические проблемы

Сексуализация в K-pop в основном обусловлена ​​экономическими соображениями и вынуждает женщин к глобализированной нормативной женственности, а мужчин - к глобализированной нормативной мужественности.

Экономическое обоснование

Выход на мировой рынок с целью способствовать глобализации рыночной корейской культуры был лишь побочным продуктом экономических условий, лежащих в основе эволюции K-pop. Ранний K-pop не был встречен критиками, но его броскость и локализация очаровали массы.^[1] Успех был замечен несколькими бизнесменами, ориентированными на бизнес, которые вскоре воспользовались ситуацией.^[1] Индустриализация K-pop произошла примерно в середине 1990-х, и его популярность продолжала расти.^[1] Сохранение локализации при гибридизации (а не ассимиляции) с японской методологией айдолов и стилями американской популярной музыки помогло укрепить успех внутри страны и как экспорт, хотя изначально был ограничен.^[1] Многообещающий внешний успех в сочетании с разнообразием существующих музыкальных коллективов побудил музыкальную индустрию облегчить диверсификацию портфолио своих исполнительских групп для достижения максимального успеха и прибыли. Это означало оптимальное удовлетворение потребностей большинства потребителей. Такая оптимизация приводит к увеличению числа исполнителей в группе, каждый из которых индивидуализирован в соответствии со вкусами разных потребителей, совершенствуя выступления и повышая привлекательность группы для различных культур потребления.^[1] Следовательно, в самой группе может быть пресловутый «хороший», «плохой», милый или сексуальный член, в то время как вся группа становится более привлекательной.^[1] Кроме того, сочетая в себе стремление американской культуры к откровенной сексуальности,^[11] Корейская культура для эгьё (сочетание милого и милого),^[4] и японская склонность к каваи и патриархальные идеи Лолиты представляли собой сложную игру разнообразного удовлетворения фантастических желаний.^[4][5] Следуя этой логике, музыкальные компании вложили значительные денежные и временные средства в каждого исполнителя, пытаясь приспособить их.^[1] Чтобы считаться исполнителем, требуется базовый уровень привлекательности и навыков.^[1] Годы последующего обучения и дисциплины формируют из исполнителей то, что хочет видеть публика.^[1] Им запрещено встречаться для сохранения невиновности,^[1] имеют управляемую общественную жизнь и образ и стыдятся того, что набирают вес или не поддерживают свою внешность. От них также могут потребовать пройти пластическую операцию для украшения,^[11] и должны взаимодействовать с поклонниками желаемым образом.^[1] В целом, K-pop - это индустрия, движимая прибылью; впоследствии он обращается со своими исполнителями как с хорошо оформленными товарами, чтобы придерживаться потребительских желаний, часто сексуальных по своей природе, как в прозападном мужском взгляде, и идеалов Лолиты.

Женственность

Ожидается, что женщины-исполнители K-pop, являющиеся основным культурным достоянием Южной Кореи, будут сексуальными, сильными и независимыми, а также продуктом патриархального капиталистического общества Южной Кореи, которое хочет, чтобы они были покорными, невинными, милыми, и милый.^[9] Чтобы получить максимальную прибыль и успех, звезды-женщины должны иметь вид двусмысленности.^[5] В конечном итоге двусмысленность приводит к столкновению девственницы и проститутки, которое есть почти во всех группах. Однако некоторые из них могут быть более смещены в одну сторону, чем в другую.^[12] Южнокорейские идеалы номинально выдвигают образ эгьё, то есть «привлекательного и желанного за пределами интимных отношений», создавая уязвимость для айдолов, но сохраняя их причудливость.^[4] Чтобы соответствовать прозападному мужскому взгляду, женщины изображают часть экзотического сексуального объекта,^[9] часто под кукольным азиатским мотивом, наводящим на мысли «удобных азиатов».^[4] Доллификация - это конструкция, при которой сексуальное желание возлагается на покорный и неповрежденный объект красоты, что характерно для Азии из-за традиционных гендерных ролей и патриархальной структуры. Это особенно хорошо относится к женщинам K-pop, украшенным хирургическим путем.^[4] Кроме того, куклы часто ассоциируются с проституцией или сексуальными услугами, с чем певцы-айдолы могут столкнуться, когда их эксплуатируют их работодатели.^[4] Куколизация также играет на японском стремлении к покорности каваи: куклы по своей сути милы, и ими можно управлять по желанию, что утоляет тоску по полностью покорным женщинам.^[4] Точно так же концепция корейских мужчин среднего возраста, считающих себя поклонниками Самчона (дядей-поклонников) или постоянными дядями айдолов, была аргументирована как фасад для отрицания сексуального желания, когда на самом деле существует скрытое сексуальное удовлетворение от женщины тела.^[5] Это заставляет женщину-айдола исполнять роль Лолиты, которая удовлетворяет потребности рынка, снабжая мужскую педофильную фантазию молодой девушки бессознательной сексуальностью.^[5][7] Следовательно, женские (женские) тела стали товаром и, учитывая имплицитное подчинение в патриархальной структуре, их потребление приемлемо.^[5] Женщины могут демонстрировать «женскую силу», учитывая их высокий статус популярности, но их пешечная природа в их материнских компаниях делает это новинкой, а не реальностью, посредством умиротворения.^[4][5] Оправданная объективация женских тел в такой республике идолов, продвигаемая экономически и государственно, делает ее республикой Лолиты, утверждает Еран Ким.^[5] Проще говоря, красота их тел может принадлежать национальному коллективу.^[6] Эта красота и женственность в образе заметно описываются как длинные ноги с «медовыми бедрами», идеальное лицо и тело, при этом обнажая пышную кожу. Грудь часто сексуализируется, но только недавно в K-pop она была представлена ​​как декольте из-за отсутствия декольте, характерного для корейской культуры.^[9][6]

Мужественность

Параллельно с женщинами-айдолами, мужчины-айдолы также являются предметом сексуальной ориентации, чтобы максимизировать прибыль и успех. Учитывая строгие патриархальные гендерные роли, существующие в Корее, мужчины обычно подчиняются требованиям корейской маскулинности. Однако для оптимизации для различных целевых аудиторий они часто представляют уязвимости, формируя некорейскую маскулинность.^[8][13] Корейская (гегемонистская) мужественность может состоять из патриархальной власти, традиционной конфуцианской мужественности и насилия.^[8][14] Напротив, некорейская мужественность включает в себя широкий спектр метросексуальности от очаровательной до шикарной.^[8][13] Эта дихотомия заставляет группы быть мускулистыми, мощными и выглядеть сексуально мужественными, при этом привнося в их представление привлекательность и невинность. Это создает транснациональную «мягкую маскулинность» и «глобальную метросексуальную мужественность».^[8][13] И мягкая мужественность, называемая «цветочными мальчиками», и более жесткая мужественность, называемая «звериными идолами», проявляются в K-pop группах, но даже самая жесткая мужественность K-pop сохраняет глобальную привлекательность.^[15] Ключевыми чертами мужественности K-pop являются мускулистые (часто обнаженные) туловища и милые действия / личности.^[6] Четко очерченные мышцы, хотя и фальшивые, можно рассматривать как признак индивидуальной фаллической силы в ответ на феминистские движения и националистические женские желания.^[6] Это иллюстрируется понятием «цена тела» (momgap), которое приравнивает сексуальность мужского тела к его (и его) ценности,^[6] с «шоколадным прессом» - самой желанной чертой.^[9][6] Качественные действия / личности часто тонко используются для разнообразия мужских выступлений K-pop,^[6] как указывалось ранее, но иногда некоторые подчеркивали, что это помогает нарушить гендерные нормы.^[16] Однако устранение маскулинности в целом неэффективно. Как отмечает профессор корейских исследований О Ингю из Корейского университета в Сеуле, «звезда-мужчина без четко очерченных мускулов, шести кубиков пресса и красивой улыбки никуда не денется».^[12] По словам Сары Люнг, «конечная цель [индустрии K-pop]? Продать имидж кричащим девушкам в толпе».^[8]

Проявление

Сексуализация популярного корейского музыкального рынка происходит во многих формах: подталкивание к сексуальным и привлекательным исполнителям, приспосабливание исполнителей к фантазиям фанатов и представление сексуализированных песен или музыкальных клипов.^[5]

Доллификация

Доллизацию можно увидеть в японской цитате во вступлении к спектаклю. Поколение девушек «Я был потрясен их удивительно красивыми ножками, танец был как будто танцуют куклы, и это было чудесно».^[6] Точно так же работодатели использовали изображения кукол для рекламы. Кумир G.NA Измерения тела были горячей темой для поклонников, поэтому ее работодатель продвигал ее, сопоставляя ее с манекенами во время фотосессий, называя ее тело «телом манекена». Это было связано с ее маленьким лицом, большой грудью и тонкой талией.^[4] Это изображение кукольного человека аналогично музыкальному видео Girl's Generation "Ну и дела", в котором участники действуют как манекены в витрине магазина, которые вскоре оживают или День девушки Музыкальное видео на "Tilt my Head", в котором участники действуют как автоматические фабрики кукол, производящие себе подобных кукол, которые волшебным образом оживают (оба также следуют повествованию о "оживлении").^[4] Описанию идеального образа куклы противостоит группа Piggy Dolls, состоящая из трех женщин с более тяжелым телом, порождающая разнообразие образа тела.^[4]

Тела женщин-идолов

В целом, тела девушек-айдолов строго регулируются их работодателями с ожиданием, что они соответствуют определенным имиджевым нормам, а их тела сильно сексуализированы фанатами. Участник популярной мужской K-pop группы, Супер юниор, со ссылкой на Girls 'Generation, популярную женскую группу, заявил: «[участницы] не могут пострадать без разрешения. Их тела не принадлежат им. Они - сокровища нации».^[6] Члены поколения девочек известны своими длинными ногами, и в итоге прозвали „The Beautiful Legs Group“ и японский порнографический фильм был сделан в котором основное внимание на их ногах.^[6] Телесное совершенство - требование индустрии развлечений, ориентированной на прибыль, следовательно, идолы должны быть стройными и красивыми. Ожидается, что к-поп айдолы, которые недостаточно худы, сбросят вес. Трое участниц The Piggy Dolls, которые изначально были крупнее большинства девушек-айдолов K-pop, прошли подготовку, чтобы сбросить в общей сложности 56 кг перед возвращением.^[17][18] Для стажеров K-pop, лица которых не считаются достаточно красивыми, их работодатель может применить обязательную пластическую операцию (за исключением YG Entertainment, запрещающий пластические операции). Отсутствие обязательной операции может означать неудачу в карьере.^[19] Хотя любая операция опасна и может иметь осложнения,^[20] айдолы K-pop очень часто переносят небольшие эстетические пластические операции и умеренно часто - полу-реконструктивные операции. Распространенными модификациями являются добавление двойных век, ринопластика, бритье подбородка,^[21] и изменение формы мышц (в основном ног).^[6] Есть айдолы, которые открыто признались в эстетических операциях, например, Мирио из Карие глаза девушки у которого была операция на двойном веке, Гу Хара из КАРА у кого было изменение века, и Джесси которым были имплантаты груди, ринопластика и хирургия век.^[22] Некоторые даже выступают в качестве представителей кабинетов пластической хирургии, например, G.Na, который рекламирует услуги доктора Джонга Фила.^[23] Тем не менее, большинство артистов хранят улучшения в секрете, поэтому есть большая догадка о том, делали ли айдолы K-pop пластические операции, включая даже самые громкие имена, такие как участники Girls ’Generation^[24] и Хёна.^[25] С таким количеством предположений некоторые артисты K-pop, такие как Ли Хёри и Чан Юн-Джу, даже зашли так далеко, что с медицинской точки зрения доказали, что у них не было увеличения груди.^[26] С другой стороны, некоторые художники открыто признают косметическую хирургию. Группа Six Bomb даже сняла песню и видеоклип под названием "Getting Pretty After" о косметической хирургии.^[27] Фактически, их менеджер, Ким Ир Ун, открыто признал, что у всех участников были хирургические операции по увеличению лица и груди.^[27] Эта откровенность, а также обожествление артистов K-pop побудили многих молодых корейцев захотеть пластической хирургии, чтобы подражать своим любимым звездам.^[23] В Южной Корее больше всего косметических операций на душу населения в мире.^[6]

Тела мужских идолов

К мужчинам также предъявляются строгие требования к телу с требованием поддерживать "цену тела".^[6] при этом уравновешивая их мягкую мужественность.^[8][13] Певец Рэйн - воплощение женственной сверхмужественности.^[28] Его четко очерченный пресс и верхняя часть мускулистого тела, которые часто можно увидеть обнаженными и промасленными (или мокрыми), контрастируют с его милым и молодым лицом.^[28] Он описывается как имеющий «ангельское лицо и убийственное тело» или «мужское тело с лицом мальчика».^[28][29] Дождь - образец необходимого образа: мускулистый мужчина без рубашки с некоторыми милыми элементами заземления. Чтобы сохранить этот имидж, требуется тщательное обучение, обычно с привлечением тренеров и интенсивными ежедневными тренировками.^[6] Как и их коллегам-женщинам, иногда возникает необходимость в пластической операции. Точно так же существует предположение о тех, кто перенес операцию, но, опять же, некоторые айдолы явно заявили о своих хирургических аугментациях. Например, Кванхи из ZE: A у него были изменения век, носа и лба, у Ким Хичоля из Super Junior были изменения век и исправлены остатки прошлого сломанного носа с помощью операции, а его коллега по фильму Кюхён (из Super Junior) перенес операцию на двойном веке по примеру его родителей.^[22] Важно отметить некоторых претендентов на гендерные нормы. Ким Хичоль из Super Junior проводит шоу «Lipstick Prince», чтобы покрыть макияж для обоих полов, Рен из NU’EST лепил платья, юбки и другую подобную одежду, Ли Хон Ки из FTISLAND и носит, и продвигает свой нейл-арт, Джо Квон - защитник квир-культуры и трансвестит, а Хансоль любит макияж и признался, что не является гетеросексуалом.^[16]

Сексуализация в музыкальных клипах на YouTube

Смотрите также: Список запрещенных K-pop видео

Учитывая популяризацию K-pop через визуальные социальные сети, такие как YouTube,^[1] многие фанаты больше всего узнают сексуализацию в музыкальных клипах или записанных выступлениях. Появление музыкальных видеоклипов для повышения узнаваемости бренда привело к тому, что образы артистов стали восприниматься как наиболее приспособленные; то есть более сексуальные художники выжили.^[3] Таким образом, секс был коммерциализирован, чтобы извлечь выгоду из репродуктивной природы человека, что позволило сексуализации процветать.^[3] Учитывая либерализацию секса, сексуальное содержание в музыкальных клипах K-pop увеличилось. Поэтому Bohye Song провела анализ видеоконтента, взяв списки MelOn Hot 100 самых популярных корейских музыкальных клипов 2004, 2005, 2014 и 2015 годов, чтобы проанализировать их сексуальное содержание и его рост с течением времени.^[3] Наблюдаемые материалы включали сексуальные намеки, действия сексуального характера и провокационную одежду. Результаты были разбиты на четыре части: изменения в физической привязанности, вызывающей одежде, внушаемости и гендерной дисперсии.^[3] Было обнаружено, что проявляемые физические привязанности в среднем не менялись, но увеличивался неявный секс, увеличивалась сексуальная внушаемость, увеличивалась провокационная одежда, а ведущие певицы демонстрировали значительное увеличение провокационной демонстрации.^[3] Это означает, что наблюдается значительное увеличение демонстрации сексуализированных женщин и некоторых мужчин, в основном через одежду, но не наблюдается значительного увеличения количества изображаемых половых актов (два человека в контакте).^[3] Это можно проиллюстрировать на современных музыкальных клипах. Примеры музыкальных клипов K-pop с откровенной одеждой певицы включают "Marionette" от Stellar, "Roll Deep" Хён, "Ring My Bell" от Girl's Day, "Wild" от Девять муз, "Wiggle Wiggle" Автор: Привет Венера, "Like a Cat" автора АОА, "Задница" Ай-Рена и "Доктор Feel Good" BP RaNia, среди многих других.^[30] Певицы носили короткие юбки, короткие шорты, декольте, обтягивающую одежду и т. Д.^[30] Соответственно, певцы-мужчины носили прозрачные рубашки и брюки, очень короткие шорты и даже корсеты или откровенные платья (в драпировке).^[31] К ним добавляются запрещенные к трансляции видео, в том числе "МАМА" Джей Парк из-за явно сексуализированных женщин; "Abracadabra" Brown Eyed Girls за сексуальный подтекст; "Миротик" TVXQ, для обнажения тела и откровенного языка; "Еще один" автор: FIESTAR, из-за сексуальных образов; и "Вибрато", и "Марионетка" Звездный, для танцев и одежды сексуального характера; "Touch Me" Айви за сексуальные образы и наводящие на размышления тексты; "Джокер" Даль Шабет, для сексуальной хореографии; "Душ позже" Гэри, из-за сексуальных намеков и зрелых тем; и "Bae Bae" БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ, для сексуальных намеков.^[32] Наконец, переход от невинности к сексуализации можно показать в музыкальных клипах Girls ’Generation.^[11] Их видео для "Ну и дела "в 2009 году доказали невиновность школьницы, потом их видео на"Ой! "в 2010 году сохранили свою невиновность, но добавили прелюдию к своей темной стороне в конце, когда противопоставили невинных школьниц-чирлидеров более сексуальным, темным версиям самих себя.^[11] Наконец, их видео 2011 года "Мальчики «заменил невинность зрелой сексуальностью.^[11]

Споры

Одно из основных противоречий сексуализации и эксплуатации артистов K-pop связано с непропорциональной объективизацией артистов-женщин по сравнению с артистами-мужчинами.

Критика за показ феминистского поведения

Звезды корейской эстрады подвергались резкой критике за выражение феминистских взглядов.^[33] Ожидается, что девушки-айдолы будут милыми и красивыми, подчиняясь общественному восприятию. Даже проявление интереса к расширению прав и возможностей женщин считается спорным. Когда звезды K-pop отклонялись и повышали голос, их публично критиковали и нападали.^[34] Например, Солли, которая была известна своим откровенным высказыванием о феминизме и правах женщин, была редкостью среди звезд K-pop, которые жестко контролировали имидж. Из-за этого звезда пережила годы онлайн-преследований и издевательств, которые в конечном итоге довели ее до депрессии и самоубийства.^[35]

И мужчины, и женщины к-поп артисты сталкиваются с сексуализацией и объективацией; однако женщины-исполнители K-pop, похоже, испытывают непропорционально много.^[9] Женщины подвержены мужскому взору и считаются экзотикой и покорностью своих поклонников.^[9] Желательно, чтобы женственность совпадала с социальной структурой, чтобы максимизировать прибыль; айдолов обычно заставляют использовать это определение в сочетании с четко определенным списком женщин в Корее.

использованная литература

1. Джон, Ложь (2014-11-24). K-pop: популярная музыка, культурная амнезия и экономические инновации в Южной Корее. Окленд, Калифорния. ISBN  9780520958944. OCLC  893686334.
2. Ким, Гуйонг. Корейская волна | Между гибридностью и гегемонией в мировой популярности K-Pop: пример американского дебюта "Girls 'Generation". Международный журнал коммуникации. 11: 2367–2386.
3. Песня, Бохай (2016). Видеть - значит верить: контент-анализ сексуального содержания в корейских музыкальных клипах (PDF) (Мастера). Южный университет Юты.
4. Пузар, Альоса. «Азиатские куклы и прозападный взгляд: заметки о женской куколке в Южной Корее». Азиатские Женщины. 27 (2): 81–111.
5. Ким, Еран (декабрь 2011 г.). «Республика идолов: глобальное появление женской индустрии и коммерциализация женских тел». Журнал гендерных исследований. 20 (4): 333–345. Дои:10.1080/09589236.2011.617604. ISSN  0958-9236.
6. Эпштейн, Стивен; Джу, Рэйчел М. «Множественные экспозиции: корейские тела и транснациональное воображение». Азиатско-Тихоокеанский журнал. 10 (33).
7. Гиги, Дарем, Минакши (2009). Эффект Лолиты: сексуализация молодых девушек в СМИ и что мы можем с этим сделать. Overlook Press. ISBN  9781590202159. OCLC  488932704.
8. Люн, Сара (2012). Поймать волну K-Pop: глобальность производства, распространения и потребления южнокорейской популярной музыки (Batchlors). Колледж Вассар.
9. Линь, Си; Рудольф, Роберт (2017). «Усиливает ли K-pop гендерное неравенство? Эмпирические данные из нового набора данных». Азиатские Женщины. 33 (4): 27–54. Дои:10.14431 / aw.2017.12.33.4.27.
10. Saeji, CedarBough T. (декабрь 2013 г.). "Защита несовершеннолетних и сексуальная объективация: анализ эффективности трансляций корейского музыкального телевидения". Acta Koreana. 16 (2): 329–365. Дои:10.18399 / acta.2013.16.2.003. ISSN  1520-7412.
11. Унгер, Майкл А. (март 2015 г.). «Апория презентации: деконструкция жанра музыкальных видео K-pop женских групп в Южной Корее». Журнал исследований популярной музыки. 27 (1): 25–47. Дои:10.1111 / jpms.12109. ISSN  1524-2226.
12. Хаззан, Дэйв. "K-pop аккорды сексизма" (PDF). Геризоны. 30 (2): 44–45.
13. Вс., Юнг (2011). Корейская мужественность и транскультурное потребление Ёнсама, Рейн, Олдбой, айдолы K-Pop. Издательство Гонконгского университета. OCLC  840865016.
14. Лорел., Кендалл (2002). В стадии разработки: гендерный анализ современности, класса и потребления в Республике Корея. Гавайский университет Press. ISBN  978-0824824075. OCLC  46240370.
15. Соён, Ким (22 октября 2013 г.). «Мужчины в K-Pop: от« Цветочных парней »до« чудовищных кукол »"". Гарвардский малиновый. Архивировано из оригинал 25 марта 2017 г.
16. heytoto (28 ноября 2017 г.). «8 айдолов K-Pop, которые бросают вызов гендерным нормам в Корее». Soompi.
17. Габриель (9 сентября 2013 г.). "Копилки возвращаются: почему я не улыбаюсь". сеулбит. Архивировано из оригинал 6 апреля 2018 г.
18. "Копилки". роды. Архивировано из оригинал 29 марта 2018 г.
19. Володзко, Давид (25 апреля 2016 г.). "Общий двойной стандарт K-pop для женщин". Международное общественное радио. Архивировано из оригинал 8 сентября 2017 г.
20. Эльфвинг-Хван, Джоанна (16 июня 2013 г.). «Косметическая хирургия и воплощение нравственной самости в южнокорейской популярной культуре макияжа». Азиатско-Тихоокеанский журнал. 11 (24).
21. Юйцин., Ван (2015). Что стоит за южнокорейской косметической хирургией: ее исторические причины и ее переплетение с корейской поп-культурой. ISBN  9781321989939. OCLC  934514703.
22. «8 айдолов, которые обсуждали свою пластическую операцию». SBS. 28 марта 2018 г. Архивировано с оригинал 7 ноября 2018 г.
23. Стоун, Зара (24 мая 2013 г.). "Одержимость K-Pop пластической хирургией". Атлантический океан. Архивировано из оригинал 27 октября 2018 г.
24. К., Сэнди (6 апреля 2016 г.). "Правда о пластической хирургии K-pop SNSD". PlastyTalk.com. Архивировано из оригинал 13 декабря 2017 г.
25. «Женщины-идолы K-pop до и после пластической хирургии». Рейтинг. Архивировано из оригинал 30 августа 2017 г.
26. «Ненавистники обвинили этих идолов в имплантатах груди ... и доказали, что они неправы». Koreaboo. 16 марта 2018 г. Архивировано с оригинал 7 ноября 2018 г.
27. «K-Pop группа Six Bomb отметила пластическую операцию видео до и после». BBC. 17 марта 2017 г. Архивировано с оригинал 28 апреля 2018 г.
28. сборник, Ким, Юна, редактор (2013). Корейская волна: корейские СМИ выходят на мировой уровень. Рутледж. ISBN  9780415712781. OCLC  900162636.
29. Шин, Хёнджун (декабрь 2009 г.). «Вы когда-нибудь видели TheRain? И кто остановит TheRain ?: глобализирующийся проект корейской поп-музыки (K-pop)». Межазиатские культурологические исследования. 10 (4): 507–523. Дои:10.1080/14649370903166150. ISSN  1464-9373.
30. «Самые откровенные наряды айдолов K-Pop [женское издание]». Allkpop. 22 мая, 2017. Архивировано с оригинал 14 января 2018 г.
31. «Самые откровенные наряды айдолов K-Pop [Male Edition]». Allkpop. 24 мая 2017 года. Архивировано с оригинал 15 января 2018 г.
32. "10 клипов K-Pop, которые были запрещены за слишком сексуальный характер"". Koreaboo. 6 января 2017 г. Архивировано с оригинал 7 ноября 2018 г.
33. Герман, Тамар (26 марта 2018 г.). «Звезды женской поп-музыки сталкиваются с критикой за феминистское поведение». Рекламный щит. Получено 30 января 2020.
34. «Женщина, бросившая вызов миру K-pop». Новости BBC. 18 октября 2019 г.. Получено 30 января 2020.
35. Файн, М.К. (6 декабря 2019 г.). "Что такое убийство звезд K-Pop?". Средняя.