Сладость и свет - Sweetness and light
Сладость и свет англичанин идиома это может использоваться в обычной речи либо как заявление о личном счастливом сознании (хотя местные жители могут рассматривать это как пустяк всерьез), либо как буквальное сообщение о другом человеке. В зависимости от чувства юмора некоторые могут использовать фразу с мягким ирония. Например: Эти двое ругались месяц, но вокруг других было все сладко и светло..[1] П. Г. Вудхаус, уважаемый юмористический писатель часто использовал эту фразу, иногда с легким намеком на ее двойственность. Первоначально, однако, «сладость и свет» особенно употреблялись в литературной и культурной критике, означая «приятный и поучительный», что в классической теории считалось целью и оправданием поэзии.[2]
Джонатан Свифт впервые употребил эту фразу в своей псевдогероической сатире в прозе "Битва Книг "(1704 г.), защита классической науки, которую он опубликовал как пролегомены к его Сказка о ванне. Он получил широкое распространение в Викторианская эпоха, когда английский поэт и публицист Мэтью Арнольд взял его как название первого раздела своей книги 1869 г. Культура и анархия: очерк политической и социальной критики, где «сладость и свет» означают красоту и интеллект, два ключевых компонента превосходной культуры.
Бытие
"Битва Книг" подделала знаменитый семнадцатый век Ссора древних и современников споры, которые бушевали сначала во Франции, а затем, менее интенсивно, в Англии, о том, что лучше древних или современных знаний. Должны ли люди по-прежнему моделировать свои произведения и художественные произведения на греческих и латинских авторах? Или они должны изучать (современных людей эпохи Возрождения), которые использовали живые народные языки (а не мертвые) и производили практические изобретения, а также новые художественные жанры, которые мог читать каждый. В О древнем и современном обучении (1697), покровитель Свифта, вежливый сэр Уильям Темпл, взвесил на проигравшей стороне, на стороне Древних, повторяя знаменитый парадокс, используемый Ньютон что мы, современные люди, видим дальше только потому, что мы гномы стоя на плечах гигантов. Свифт оживляет книги и спускается с полок библиотеки, чтобы устроить имитацию гомеровской битвы, в то время как богиня Критика, отвратительная ведьма, вмешивается на стороне своих возлюбленных «модернов» в манере олимпийцев прошлого.
В середине истории, Эзоп, древняя книга, наталкивается на спор между пчелой и пауком. Паук утверждает, что пчела ничего не создает сама по себе, в то время как паук является оригинальным творцом, который «вертится и плюется полностью от самого себя и презирает любые обязательства или помощь извне», а его сеть - это триумф архитектуры и математики. Пчела считает, что паутина соткана из переваренных мух и другой грязи, и что на самом деле паук вносит свой вклад только в его яд. Пчелы распространяются повсюду, чтобы отыскать самые лучшие цветы, которым они не причинят вреда, в то время как паук перемещается всего на четыре дюйма и питается насекомыми и другими «вредителями возраста».[3]
Эзоп осуждает аргумент. По словам Эзопа, древние писатели подобны пчелам, которые наполняют свои ульи медом и воском, доставляя человечеству две благороднейшие вещи: сладость и свет.[4] Древние «довольствуются тем, что пчела не притворяется ничем своим, кроме… полетов и… языка».[5] То есть подражание античным авторам приводит к произведениям, наполненным восторгом (сладостью) и нравственной мудростью (светом). Более поздние писатели, особенно Мэтью Арнольд использовал фразу «сладость и свет», чтобы обозначить положительные эффекты (преимущественно классической) гуманистической культуры в искусстве и литературе (без акцента Свифта на оригинальность по сравнению с подражанием).
Популяризация в культурной критике
Викторианский поэт и эссеист Мэтью Арнольд, который также был инспектором школ, популяризировал фразу Свифта как тему и название первой главы своей знаменитой книги культурной критики: Культура и анархия. Арнольд утверждает, что самый ценный аспект цивилизации - это ее способность дарить «сладость и свет», и он противопоставляет это морализму, ненависти и фанатизму некоторых из потенциальных наставников и материалистических улучшителей человечества. Для Арнольда сладость - это красота, а свет - это разум, и вместе они составляют «основной характер человеческого совершенства», которое, как он полагал, наиболее полно развилось у древних греков.[6]
Арнольд критикует религиозных и утилитарных реформаторов своего времени за то, что они хотели только улучшить моральное и материальное состояние человечества или сосредоточились «исключительно на научном стремлении к познанию», пренебрегая человеческой потребностью в красоте и интеллекте, которая проявляется на протяжении всей жизни. самосовершенствование. Арнольд допускает, что греки, возможно, пренебрегли моральным и материальным, но:
Греция не заблуждалась, считая, что идея красоты, гармонии и полного человеческого совершенства столь очевидна и важна; невозможно, чтобы эта идея была слишком актуальной и первостепенной; но необходимо укрепить и моральную основу. И мы, поскольку мы укрепили моральную основу, не на правильном пути, если в то же время идея красоты, гармонии и полного человеческого совершенства отсутствует или неправильно понимается среди нас; и, очевидно, в настоящее время этого недостаточно или неправильно понимают. И когда мы полагаемся так же, как и на наши религиозные организации, которые сами по себе не дают и не могут дать нам эту идею, и думаем, что сделали достаточно, если заставили их распространяться и преобладать, тогда, я говорю, мы попадаем в нашу общую вину: переоценка техники.[7]
Эта фраза вошла в регулярное употребление как идиома английского языка после публикации эссе Арнольда.
Характеристика возрождения "королевы Анны" в архитектуре
В 1977 г. историк архитектуры Марк Жируар использовал название Сладость и свет: движение "Королевы Анны", 1860–1900 гг.за его книгу, в которой описывается удобный эклектичный архитектурный стиль кирпичных загородных домов среднего класса, которые британские художники и писатели конца XIX века построили для себя. Здесь «сладость и свет» подразумевали, что вкус и красота не должны быть ограничены только богатой аристократией, но могут принести пользу всем классам общества.
Мирские шутки
В течение 20-го и 21-го веков фраза «сладость и свет» чаще использовалась не в смысле Арнольда, а в более приземленном смысле, чтобы указать просто на дружеское поведение или приятную ситуацию. Близкие друзья Боба знали, что он не был таким милым и легким. Или же: Наше время в опере было сладким и легким.[1] Фраза часто используется иронично для обозначения неожиданной или неискренней приятности. Напряженные моменты романа компенсируются длинными сладостными и светлыми пассажами. Или же: Со своей бывшей женой Фред был полон милосердия и легкости. [1]
Примечания
- ^ а б c Кристин Аммер, Словарь идиом американского наследия (Бостон: Houghton Mifflin, 1997).
- ^ Английский для dulce et utile (буквально «сладкое и полезное») от Гораций с Ars Poetica (18 до н. Э.)
- ^ Многовековое сравнение художественного творчества с пчелами, собирающими цветы, восходит к работе Сенеки. Моральные письма к Луцилию, № 84.
- ^ Джонатан Свифт, Путешествие Гулливера, Сказка о чане, Битва книг (Нью-Йорк: Современная библиотека, 1931 г.) стр. 532.
- ^ Джонатан Свифт, «Битва книг», стр. 532.
- ^ "Действительно, греки (хотя и весьма избирательно) являются непризнанными героями Культура и анархия", Стефан Коллини, введение в Культура, анархия и другие писания (кембриджские тексты по истории политической мысли) Мэтью Арнольд, Стефан Коллини, редактор (Cambridge University Press, 1993) стр. хх.
- ^ Мэтью Арнольд, Культура и анархия, Джейн Гарнер, изд. (Oxford World Classics, 2004), стр. 41.