Учение Иакова - Teaching of Jacob

Карта Средиземноморского региона во время написания Учение Иакова

В Учение Иакова (Древнегреческий: Διδασκαλία Ἰακώβου, Дидаскалия Якобу; латинский Доктрина Якоби; Эфиопский Саргис д'Аберга), это 7 век Греческий Христианин полемический тракт установлен в Карфаген в 634 году, но написано на Палестина где-то между 634 и 640 годами.[1][2] В нем якобы записана недельная дискуссия, завершившаяся 13 июля 634 года, среди евреев, насильственно крестившихся по приказу императора. Один из них, Иаков, искренне поверил в христианство; он наставляет остальных, почему они также должны искренне принять свою новую веру. В середине пути появляется еврейский купец по имени Юстус и вызывает Иакова на спор. В конце концов, всех участников убеждают принять христианство, и Иаков и Юстус возвращаются на восток.[3] Помимо нескольких частичных греческих рукописей, текст сохранился в латинский, арабский, Эфиопский и Славянский переводы.

Текст представляет собой одно из самых ранних внешних отчетов о ислам, представляя совершенно иную исламскую историография чем в традиционных исламских текстах.[4] Это также показывает, что Иаков сравнивает Византийскую империю с четвертый зверь из пророчества Даниила из иудео-христианского эсхатология. Хотя это и не незнакомые образы, они являются частью серии Византийская литература, с ранних стадий исламской религии, попытки примирить ислам с апокалиптическим видением.[5] Дальнейшие примеры этого содержатся в псевдо-Афанасиан с Quaestiones ad Antiochum ducem, а Вопросы и ответы приписывается Анастасий Синайский.

Он записывает пророка в Аравии во время зарождения исламской традиции, провозгласившего пришествие Еврейский мессия. Документ противоречит представлению в исламской традиции о том, что пророк был мертв во время завоевание Палестины но согласен с некоторыми традициями других народов того времени.[6]

Когда кандидат [то есть Сергий, командующий византийской армией в Палестине] был убит Сарацины, Я был в Кесария и я отправился на лодке в Сыкамина. Люди говорили: «Кандидат убит», и мы, евреи, обрадовались. И они говорили, что пророк явился, пришедший с сарацинами, и что он возвещал о пришествии Помазанника, Христос кто должен был прийти. Я, прибыв в Сыкамину, остановился у одного старика, хорошо знающего Священные Писания, и сказал ему: «Что ты можешь сказать мне о пророке, явившемся с сарацинами?» Он ответил, глубоко стоня: «Он лжец, потому что пророки не приходят с мечом. Поистине, это дела анархии, совершаемые сегодня, и я боюсь, что первый грядущий Христос, которому поклоняются христиане, был посланным. Богом, и вместо этого мы готовимся получить Антихрист. В самом деле, Исайя сказал, что Евреи сохранит извращенное и ожесточенное сердце, пока вся земля не будет опустошена. Но ты пойди, господин Авраам, и узнай о явившемся пророке ». Итак, я, Авраам, спросил и услышал от тех, кто встречал его, что в так называемом пророке нет истины, есть только его пренебрежение. мужской крови. Он также говорит, что у него ключи от рая, что невероятно.[7]

Академические комментарии к работе

  • "Что здесь важно, так это возможность того, что евреи и арабы (сарацины), кажется, были союзниками во времена завоевание Палестины и даже на короткое время после "[8]
  • «Этот документ, вероятно, является одним из самых архаичных элементов исламской традиции, его согласие с самыми ранними внешними отчетами о происхождении ислама имеет большое значение» [9][нужна цитата ]
  • «Безусловно, картина, данная в Доктрине Якоби, кажется искаженной, и многие ее детали не согласуются с традиционным описанием (например, в описании пророка как самого лидера армий сарацинов) ... вряд ли можно было ожидать, что византийский источник из этого раннего и неспокойного периода уяснил все детали правильно. Даже позже большинство византийских источников обнаруживало грубое непонимание исламских вопросов, так же как мусульманские источники обычно делали это в отношении византийских вопросов ». - Колин Уэллс.[10]

Рекомендации

  • Доктрина Якоби нупер Баптизати, в Дж. Дагрон и В. Деро, "Juifs et chrétiens dans l'Orient du VIIe siècle", Travaux et Mémoires 11 (1991) 17-248. - Издание греческого текста с французским переводом.
  • Патрология восточная т. 8 (1903 г.) - Содержит греческий текст первой половины с французским введением.
  • Патрология восточная т. 3 - Содержит эфиопский текст первой половины с французским переводом.
  • Патрисия Кроун и Майкл Кук. Агаризм: создание исламского мира. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN  0-521-21133-6
  • Роберт Г. Хойланд. Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (Исследования поздней античности и раннего ислама). Дарвин Пресс, Инкорпорейтед, 1998. ISBN  0-87850-125-8
  • Вальтер Эмиль Каэги-младший "Первоначальная реакция Византии на арабское завоевание." История Церкви, Vol. 38, № 2. (июнь 1969), стр. 139–149.

Ссылки и примечания

  1. ^ Crone, 3, установлен в 634 году и «по всей вероятности, был написан в Палестине в течение нескольких лет после этой даты». 152³, Кроун и Кук утверждают, что дата Ф. Нау - 640 год - слишком поздно.
  2. ^ Аверил Кэмерон.
  3. ^ Каэги младший, 141 год
  4. ^ Крона, 4
  5. ^ Каэги младший, 142 года
  6. ^ Крона, 3-4
  7. ^ Доктрина Якоби V.16, 209. [стр. 57]
  8. ^ (Патрисия Кроун -Майкл Кук 1976[требуется разъяснение ]
  9. ^ (Патрисия Кроун-Майкл Кук 1977)
  10. ^ Уэллс, Колин (17 февраля 2004 г.). "Иегуда Д. Нево, Джудит Корен, Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства". Обзор классической музыки Брин Маура. Получено 14 декабря 2006.


Внешняя ссылка