Новое государство - The New State - Wikipedia

Новое государство (Испанский: Эль-Эстадо-Нуэво) - это книга 1935 г. Виктор Прадера. Он содержит политическую теорию, призванную выявить ключевые политические законы и предложить адекватное видение государства.

Разработка

Политическое видение Прадеры было явно заимствовано Васкес де Мелла, которого он считал наставником и интеллектуальным мастером. Он развивался постепенно, в течение примерно 40 лет, начиная с конца 19 века. Сначала его элементы выражались в виде статей в прессе и различных публичных обращений, в том числе в Кортес. Позже они также стали документами конференций и историческими книгами. Почти окончательное выражение политической теории Прадеры было включено в серию статей, напечатанных в течение 1934 г. Эль-Эстадо-Нуэво, книга, изданная в Мадриде в 1935 году.

Основные темы

  • мужчина. Мужчина по определению не хорош (как Пелагиане хотелось бы) ни плохо (как Протестанты хотелось бы), но просто слабенький. Это приводит к зависимости человека от Бога, которую невозможно устранить. Либеральная концепция мужчины, разработанная Руссо, является попыткой игнорировать эту зависимость, а значит, ошибочна и ложна. Эта концепция еще более доведена до крайности в социалистической мысли, развитой Маркса. Оба отстаивают дело отдельного человека, свободные от каких-либо связей, и тем самым оба ведут к разрушению любого гражданского общества. Права человека существуют не как безграничные свободы, а только в сочетании с обязанностями человека, обязанностями перед Богом.
  • Общество. Естественно, что люди при исполнении своих обязанностей образуют разные группы, например семьи, поселки, гильдии и регионы, которые взаимодействуют друг с другом и образуют сеть зависимостей. Венцом этого сооружения является нация, представляющая собой не совокупность индивидов, разделяющих одну и ту же идентичность, а органически сложившуюся общество обществ. Такая нация развивалась с течением времени, поскольку разные социальные компоненты постепенно соответствовали друг другу и выстраивали общую структуру. Общество, описываемое либералами, как совокупность равных индивидов, является чисто теоретической концепцией и не может существовать на практике.
  • Нация. Нация - это политическое выражение общества. Лучше всего он строится, когда органично развивается в соответствии с традиционными связями и божественным порядком, как в Испании. Невозможно построить нацию вопреки этим принципам, разорвав старые связи, которые стягивали вместе различные органические компоненты. Попытка построить нацию таким образом - подобно каталонскому и баскскому национализму - обречена на провал, поскольку каталонцы и баски традиционно являются органическими частями испанского образования. Их отдельные черты должны отражаться в децентрализованной структуре государства, уважающей права регионов. Таким образом, баскские и каталонские личности, воплощенные в Fueros, дополняют и не противоречат национальному духу.
  • Монарх. Нация может выражать себя либо как монархия, либо как республика, хотя нет сомнений в том, что только первый вариант приближается к совершенству. В качестве Jefe del Estado Наследственный монарх не зависит от какой-либо олигархии, плебисцита или какой-либо временной и эгоистической коалиции интересов, в то время как его частные и общественные интересы совпадают. Такому монарху мог бы помочь, если это окажется необходимым, набор окружающих его институтов. Он не абсолютный правитель; его полномочия ограничены принципами божественного порядка и социальным суверенитетом компонентов, образующих нацию. Конечно, ни один либеральный монарх не сможет выполнить эту роль; только монарх, уважающий традиции органического католического общества.
  • Политическое представительство. Партии не могут должным образом представлять нацию, и Кортес следует строить по разным направлениям. Логично, что нация неоднородна и состоит из различных классов, естественных, необходимых и взаимозависимых. Основные шесть классов: сельское хозяйство, промышленность, торговля, собственность, свободные профессии и ручной труд. Помимо них, государственная структура состоит из шести государственных органов: дипломатии, судебной власти, армии, духовенства, аристократии и регионов. Еще одна отдельная категория - это национальные органы и корпорации, который формируется разнообразием занятий и интересов. Каждый класс должен направить 50 представителей в национальное собрание, а также государственные органы (кроме регионов), регионы и национальные органы. Таким образом, кортесы будут состоять из 450 депутатов.
  • Законодательство. Закон определяется тремя органами: королем, кортесами и Советом (состоящим из королевских кандидатов). Любая новая предлагаемая мера, если она одобрена королем, обсуждается в отдельных секциях кортесов, а затем согласовывается в ходе общих прений. В случае принятия предложение передается в Совет, который рассматривает его с конституционной и правовой точки зрения. Затем он переходит к королю, который либо одобряет, либо отвергает его. В последнем случае весь процесс можно повторить, но второе королевское вето окончательно убивает движение.
  • Администрация. Исполнительная власть принадлежит королю и его назначенцам. Тем не менее государство было бы довольно замкнутой структурой; его основные обязанности заключаются в защите страны от иностранных замыслов (добровольная армия, хотя в случае крайней необходимости возможен призыв на военную службу), обеспечение внутреннего порядка и безопасности и отправление правосудия на основе католического публичного права. Государство работает на духовное единство нации и отвечает за регулирование вопросов образования, сама воспитательная функция в основном передана церкви.
  • Социальные проблемы. Острые социальные проблемы, включая эту мучительную Испанию, были главным образом результатом либерализма, системы, которая ставила индивидуальные права выше общего блага и не допускала ограничений для использования преимуществ, возникающих в результате накопления богатства и власти. Католические принципы обеспечивают логику, а корпоративистское государство, в котором каждый орган общества представлен должным образом, обеспечивает механизм для решения социальных проблем и реализации механизмов, регулирующих распределение богатства. Эти механизмы включают право конфисковать и перераспределять неиспользуемую частную собственность или собственность, которой злоупотребляли, что, хотя и было естественным и справедливым, было ограничено религиозными и социальными соображениями.

Прием

После выпуска Эль-Эстадо-Нуэво, работа была безоговорочно и восторженно принята среди Карлист интеллектуалов как углубленное обсуждение своей идеологии и ориентир на будущее. Среди испанских правых 1930-х годов Эль-Эстадо-Нуэво оказали огромное интеллектуальное влияние, особенно то, что все конкурирующие формации, альфонсисты из Renovacion Espanola, католики из CEDA и быстрорастущие фашисты из Фаланга отсутствовала сопоставимая, подробная, интегрированная, дальновидная доктрина. Органическое видение общества и корпоративистское видение будущего государства были в значительной степени приняты и разделены. Ключевые различия касались вопросов монархии, принудительной власти государства и степени социальной инженерии. Среди левых видение Прадеры не привлекло большого внимания, поскольку карлизм и его теории считались глубоко архаичными, если не просто давно умершими. Некоторые приветствовали Эль-Эстадо-Нуэво с развлечением, как с утопической чепухой, а не с враждебностью. На левом марксистском, будь то социалист или же коммунист, Работы Прадеры считались фашист. в Франкистская испания К видению Прадеры отнеслись с сочувствием - Франко сам написал предисловие к изданию 1945 г. Эль-Эстадо-Нуэво - но никогда как предполагаемый теоретический фундамент государства. Сегодня это принято считать монархист версия корпоративист теория. Некоторые историки считают работу Прадеры скорее распадом, чем интеграцией карлизма, результатом политического аморфизма 1930-х годов.

Смотрите также

Рекомендации

  • Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939, Кембридж 1975, ISBN  978-0-521-20729-4
  • Evarist Olcina, El Carlismo y las autonomías regionales, Мадрид 1974 г., ISBN  84-299-0053-5
  • Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера: Un Católico en la Vida Pública de Principios de Siglo, Мадрид, 2000 г., ISBN  8479145579, 9788479145576
  • Мануэль Марторель Перес, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo