Свадьба Зейна - The Wedding of Zein - Wikipedia

Свадьба Зейна
АвторТайеб Салих
Оригинальное названиеعرس الزين
ПереводчикДенис Джонсон-Дэвис
СтранаСудан
Языкарабский
Дата публикации
1962

Свадьба Зейна (арабский: عرس الزين) современник Арабский роман покойного суданского автора Тайеб Салих. Он был опубликован на арабском языке в 1962 году и переведен на английский в 1968 году. Арабская литература, книга считается классической и переиздавалась в рамках влиятельных Серия африканских писателей Хайнемана.

Действие происходит в вымышленной деревне Вад-Хамид, в том же месте, что и знаменитый город Салиха. Сезон переселения на север.

Краткое содержание сюжета

История начинается с того, что деревня узнает новости о предстоящей свадьбе Зейна. Поскольку Зейн считается деревенским идиотом, люди в целом очень удивлены, что какая-либо семья согласилась отдать ему свою дочь.

В остальном история разворачивается нелинейно. В первом разделе рассказывается о детстве и юности Зейна с акцентом на его странную способность привлекать внимание к деревенским девушкам, влюбляясь в них. После того, как он поет им дифирамбы, другие люди замечают девушек, что приводит к их выгодному браку. Из-за этого другие сельские жители приглашают его в надежде, что он влюбится в их дочерей. Зейн также отличается своей дружбой с Ханином, суфийским святым человеком, который не имел тесных связей с кем-либо еще в деревне. Он также близок со многими из тех, кого избегают в обществе, такими как Муса Хромой, бывший раб-инвалид.

Поворотным моментом повествования является встреча Зейна и Сейф ад-Дина, местного жителя с плохим характером. Сейф ад-Дин нападает на Зейна, когда он стоит и разговаривает с бандой Махджуба, группой местных мужчин, управляющих деревней. Зейн наносит ответный удар с неожиданной силой, но, прежде чем он успевает убить Сейф ад-Дина, его останавливает Ханин, который благословляет как мужчин, так и деревню в целом. В следующем году, который называют годом Ханина, деревня переживает множество чудес, которые они приписывают благословению Ханина. Кульминацией истории является одно из этих чудес - свадьба дурака Зейна с самой красивой, умной и религиозной девушкой в ​​деревне, Нима.[1]

Главные персонажи

Зейн: Зейн - нетрадиционный человек с момента своего рождения, когда он вошел в мир смеясь, а не плача. У него также нетрадиционная внешность, которую Салих подробно описывает: у него длинное лицо с выступающими костями, только с одним зубом на нижней челюсти и одним на верхней, длинной шеей и длинными руками, которые описываются как напоминающий обезьяну, широкие плечи и потрясающая, неожиданная сила, которая становится опасной, когда он вступает в драку. Примечательно, что Зейн совершенно безволосый, у него нет даже бровей и ресниц. У него огромный аппетит, который заставляет его посещать как можно больше общественных мероприятий, где он неизбежно раздражает хозяев, переедая. Кеннет Харроу утверждает, что чрезмерные аппетиты Зейна - это «знаки или метафоры других, более высоких аппетитов», потому что он призван представлять идеальный Суфий святой.[2] Арег Ас-Сави Мохаммед Баллаг утверждает, что имя Зейна имеет значение, потому что оно буквально относится к украшению, что является иронией, потому что сам Зейн физически непривлекателен, хотя он все еще украшает деревню своим духовным совершенством.[3]

Ханин: Ханин - святой человек, который полгода проводит в деревне, а другую половину живет аскетически. Никто в деревне точно не знает, куда он ходит во второй половине года. Зейн - единственный человек, с которым дружит Ханин. Благословение Хэнина вызывает множество чудес в деревне, включая превращение преступника Сейф ад-Дина в образцового гражданина, помощь с урожаем и процветанием, а также за брак Зейна с Нимой. Баллаг пишет, что его имя лингвистически связано со словами, обозначающими великие чувства и глубокие искренние эмоции, а также сострадание и милосердие, подчеркивая его роль как носителя милосердия в деревне.[3]

Нима: Нима - самая красивая девушка в деревне. Она необычайно серьезна и прилежна. В детстве она была единственной девочкой в ​​начальной школе. Однако, несмотря на то, что она посвятила себя изучению Корана в начальной школе, она отвергает предложение брата продолжить учебу в школе, поскольку утверждает, что нерелигиозное образование - это ерунда. Хотя к ней обращается несколько респектабельных женихов, она отвергает их всех, пока не решит, что ее судьба - выйти замуж за Зейна. Баллаг пишет, что имя Нима, что означает благословение, было выбрано, чтобы подчеркнуть тот факт, что ее брак с Зейном является даром ему благословения.[3]

Банда Маджуба: Банда Маджуба состоит из мужчин в возрасте от тридцати пяти до сорока пяти лет, которые правят деревней. По призванию они фермеры. Они не особенно религиозны, но они понимают важность религии для общества, поэтому они ежемесячно получают зарплату имама от других жителей деревни и следят за ремонтом мечети. Они организуют все важные общественные мероприятия в обществе, включая свадьбы, похороны и похороны. Они также занимаются ирригацией Нила и другими важными практическими делами в деревне.

Имам: имам является официально назначенным духовным лидером села; однако он не очень хорошо общается с другими жителями деревни из-за того, что он не заботится об их повседневной жизни и его зацикленность на огонь и сера проповедуя в его проповедях. Он единственный человек в деревне, которого ненавидит Зейн.

Сейф ад-Дин: Сеиф ад-Дин, в начале истории, - нераскаявшийся грешник, который часто напивается, посещает проституток, не слушается и не уважает своих родителей и дядей, и его подозревают в преступной жизни в городе, когда его нет. деревня. Ахмад Наср утверждает, что Сейф ад-Дин олицетворяет все негативные ценности, связанные с современной городской жизнью.[4] Харроу утверждает, что Сейф ад-Дин - это фольга для Зейна, потому что, в отличие от Зейна, его внешний вид, с его бородой и всегда присутствующей сумкой путешественника, напоминает внешний вид традиционного суфийского святого, но его интерьер совершенно гнил в начале история.[2] Вдобавок, обоими мужчинами правит любовь: последний разрыв Сеиф ад-Дина с отцом вызван его желанием жениться на проститутке, а Зейна отличает его способность привлекать внимание к деревенским девушкам через свою любовь к ним. После встречи с Зейном и Ханином Сейф ад-Дин меняет свою жизнь. Он ласково относится к бывшим рабам своего отца, где раньше пренебрегал ими. Он воздерживается от питья. Он остепенится и женится на своей кузине. Он даже называет азан в мечети.

Параметр

Свадьба Зейна, как и многие работы Салиха, происходит в деревне Вад Хамид в северный Судан. Литературный критик Ами Элад-Буласки пишет, что общий сеттинг, в дополнение к повторяющимся темам и повторяющимся персонажам, позволяет рассматривать произведения Салиха как часть единого мира. Элад-Буласки считает, что этот мир более понятен, потому что читатель может отслеживать развитие персонажей в нескольких романах и рассказах.[5]

Констанс Беркли и Осман Ахмед в своем предисловии к переводу четырех интервью с Салихом утверждают, что он сосредотачивается на деревне, а не на городе, потому что деревня представляет собой доколониальную культуру.[6] Сам Салих объясняет, что Вад Хамид «представляет собой центр цивилизации Судана». Он также пытается добиться панарабский универсальность через его описание деревни; по его словам: "атмосфера суданской деревни в Свадьба Зейна в значительной степени напоминает ту же атмосферу в сирийской, алжирской и египетской деревнях. Люди на арабской родине похожи друг на друга больше, чем они думают. Скоро наступит день, когда все арабы обнаружат, что для нас единство - это вопрос жизни или смерти ".[6]

Несмотря на вымышленный характер произведения, описанный в нем рассказ о суданской деревенской жизни считается достаточно точным, чтобы служить антропологическим отчетом. Например, Сондра Хейл пишет, что, прочитав новеллу, «можно узнать о суданской деревенской жизни столько же, сколько из большинства этнографических исследований».[7] Вейл Хасан отличается от Хейла тем, что он не утверждает, что изображенная деревня является научным источником для понимания реальной суданской деревенской жизни. Однако он отмечает, что рассказчик, кажется, смотрит на деревню на расстоянии, через этнографическую линзу: «квазиантропологический взгляд рассказчика от третьего лица, который явно является сторонним наблюдателем, подрывает мировоззрение жителей деревни. Рассказчик сообщает об убеждениях жителей деревни, не ручаясь и не дискредитируя эти убеждения, но, тем не менее, настаивая на их особенностях ».[8]

Мир Вад-Хамида, изображенный в новелле, - это утопия. Сам Салих объясняет, что мир Свадьба Зейнав отличие от той же деревни в других его произведениях, он представляет мир таким, каким он должен быть, из-за счастья и стабильности, которых так легко достичь. Далее Салих говорит, что эта утопия лучше всего символизируется объединением всей деревни на свадьбе Зейна, что возможно только потому, что Зейн является идеальным представлением объединяющего суфийского элемента.[6]

Хасан представляет дату публикации как одну из возможных причин для изображения повести утопии, поскольку, по его мнению, повесть «выражает безграничный оптимизм, в целом характерный для ранних лет. независимость."[8] Однако он также не считает, что утопия новеллы устойчива, потому что кульминацией истории является свадьба Зейна, и люди традиционно собираются вместе на свадьбах и похоронах, а затем возвращаются в свои подразделения. Поэтому, хотя сближение на свадьбе Зейна более драматично, чем на других свадьбах, Хасан считает, что новелла подразумевает, что впоследствии оно распадется, как и любое другое временное единство.[8]

Литературная критика

Популярный ислам

Ученые видят одно из центральных противоречий в романе как противоречие между популярным исламом, представленным святым Ханином и его учеником Зейном, и ортодоксальным исламом, представленным в образе имама. Некоторые считают разделение между двумя лагерями абсолютным. Например, Али Абдалла Аббас утверждает, что институционализированная религия, представленная имамом, не содержит вообще святости или блаженства, потому что она чрезмерно связана с догмами.[9] Точно так же Ахмад Наср пишет, что популярный ислам превозносится над институциональным исламом, потому что «Салих, кажется, приравнивает мистицизм к счастью».[4]

Другие считают, что это сочетание дополняет друг друга. Хотя Кеннет Харроу согласен с тем, что оба они представляют разные подходы к религии, он формулирует разницу не с точки зрения наличия или отсутствия святости, а скорее как имама, представляющего письменное слово, в то время как Ханин представляет устное, оба по-своему необходимы. .[2] Вайль Хасан прямо указывает на то же самое, когда пишет: «Ханин и имам не антагонисты, тот, кто питает духовную жизнь сельских жителей, другой, соответственно, обедняет ее, и именно так эти два религиозных деятеля часто представляются комментаторами. о новелле ". Он поддерживает свою точку зрения, подчеркивая тот факт, что имам читает особенно благословенный стих из Корана в то время, когда Ханин благословляет деревню, подразумевая, что они работают согласованно друг с другом.[8]

Сверхъестественное против светского

Салих говорит, что он «принимает мир магии» и что мир, изображенный в этой новелле, намеренно «не светский, и все идет не по научным правилам». Он решил написать мир таким образом в качестве преднамеренного аргумента против социалистический реализм,[6] который Сондра Хейл определяет как доминирующий художественный стиль в Судане середины века.[7] Таким образом, эту новеллу можно считать частью традиции Магический реализм.

Роль женщин в традиционном суданском обществе

Эйман Эль Нур пишет, что во всех работах Салиха представлены «сильные женские персонажи, которые по-своему восстают против вековых традиций табуированного сельского общества, в котором доминируют мужчины», типичным примером которого является Нима. о ее раннем участии в школьной системе и о ее настойчивом выборе мужа.[10] Ами Элад-Бускила согласна с этой оценкой Нимы как одной из итераций упрямой деревенской девушки, которая появляется в других работах Салиха. Однако она добавляет, что Нима и ее сестры в других романах и рассказах не являются реалистичными изображениями суданских женщин. Скорее, они символизируют надежду Салиха на перемены в обществе.[5]

Не все ученые согласны с тем, что Нима представляет собой необычную фигуру. Вейл Хасан утверждает, что она «нарушает только внешний аспект традиции», потому что ее бунт все еще основан на исламе, принятой религией всех жителей деревни. Вдобавок ее убеждения по иронии судьбы побуждают ее выйти замуж за кузена, что является самым обычным выбором в традиционном суданском обществе. Хасан утверждает, что Нима в конечном итоге «ставит социальные условности выше тщеславия», потому что она выходит замуж за своего кузена, несмотря на то, что он деревенский идиот.[8]

Влияние модернизации на жизнь села

Ами Элад-Бускали описывает изменение взглядов жителей Вад-Хамида на модернизацию, как это показано в различных историях, происходящих в деревне. Она пишет, что модернизация началась в Свадьба Зейна, в том смысле, что в деревне были внедрены новые технологии, но голоса противников пока не слышны.[5]

Некоторые ученые связали тему модернизации с другой центральной темой романа - популярным исламом. Ахмад Наср пишет, что в повести в конечном итоге утверждается, что «модернизация может быть достигнута под эгидой популярного ислама», потому что благословение Ханином деревни включает в себя добавление новых технологий.[4]

Фильм

Основная статья: Свадьба Зейна (фильм)

В фильме снялись Али Махди (Зейн) и Тахия Заруг (Ними). Впервые он был выпущен в 1976 году режиссером Кувейт режиссер Халид Алсиддиг.

Рекомендации

  1. ^ Салих, Тайеб (1968). Свадьба Зейна и другие истории. Лондон: Heinemann Education.
  2. ^ а б c Харроу, Кеннет (1987). "Сила и слово: L'Aventure Ambigue и свадьба Зейна". Обзор африканских исследований. 30 (1): 63–77. Дои:10.2307/524504. JSTOR  524504.
  3. ^ а б c Баллаг, Ариг Ас-Сави Мохаммед (2007). Семантическое значение имен в свадьбе Зейна. Хартум: Хартумский университет.
  4. ^ а б c Наср, Ахмад (1980). «Популярный ислам в Ат-Тайиб Салих». Журнал арабской литературы. 11: 88–104. Дои:10.1163 / 157006480x00108.
  5. ^ а б c Элад-Бускила, Ами (1998). «Формирование персонажей: дело Ат-Тайиба Салиха». Журнал арабской литературы. 29 (2): 59–84. Дои:10.1163 / 157006498x00118.
  6. ^ а б c d Салих, Тайеб; Беркли, Констанс; Осман, Ахмед (1982). Выступает Тайеб Салих: четыре интервью с суданским писателем-романистом. Вашингтон, округ Колумбия: Посольство Демократической Республики Судан.
  7. ^ а б Хейл, Сондра (1970). «Литературный ренессанс Судана». Отчет по Африке. 15 (9): 29–31.
  8. ^ а б c d е Хасан, Вой (2003). Тайеб Салих: идеология и искусство художественной литературы. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. С. 50–81.
  9. ^ Аббас, Али Абдалла (1974). «Заметки о Тайебе Салихе: сезон переселения на север и свадьба Зейна». Судан Примечания и отчеты. 55: 46–60.
  10. ^ Эль-Нур, Эйман (1997). «Развитие современной литературы в Судане». Исследования в африканской литературе. 28 (3): 150–162. JSTOR  3821000.

внешняя ссылка