Явленный Бог - The revealed God

О рабстве воли (De Servo Arbitrio).

Явленный Бог (Лат. Deus revelatus) в христианском богословии - это термин, придуманный Мартин Лютер который утверждает, что окончательное самооткровение Бога находится в Его сокрытии. Это особое внимание Лютера - Гейдельбергские тезисы 1518 года.[1] представлен во время Гейдельбергский диспут 1518 г. В христианском богословии Бог представлен как явленный или ‘Deus revelatus’ через страдания Иисус Христос на кресте. Споры по поводу этого термина происходят в области «Философии религии», где его оспаривают такие философы, как Дж. Л. Шелленберг.[2]. Этот термин обычно отличается от концепции Лютера «Скрытый Бог» или ‘Deus absconditus’ который предполагает, что Бог активно прячется. Принято считать, что Бог невидим, однако Лютер представлял Бога как активно скрывающегося, который может использовать это сокрытие, чтобы раскрыть себя.[3]. Это различие, которое пронизывает его богословие, было предметом широкого толкования, что привело к спорам между теологами, которые считают, что эти термины либо противоположны, либо идентичны. Эти два противоречащих друг другу направления мысли представляют собой главную проблему при толковании учения Лютера об Открытом Боге.[4]. В последние годы этот термин используется для современного анализа религиозных тем, таких как эволюция.

Явленный Бог

Христианское богословие

Концепция Открытого Бога Лютера возникла в результате его личной борьбы с цепляющейся уверенностью в Божьей благодати, которую он подтвердил, взглянув на Крест Христов. Концепция непостижимости Бога была впервые введена Лютером в его Лекции о псалмах[4]. Богословие «deus revelatus'Возникла для решения проблемы, что, если Бог существует, он не прояснил свое существование достаточно ясно[5]. Термин «явленный Бог» можно найти в трудах Лютера, Гейдельбергские тезисы (1518) и О рабстве воли (1525). Богословие Лютера было пронизано богословием креста, что привело к концепции как Явленного Бога (deus revelatus) и скрытый Бог (deus absconditus). в Гейдельбергская диссертация, Лютер утверждает точку зрения "Deus revelatus", Бог живой, пострадавший на кресте, и в О рабстве воли Лютер изображает ‘Deus absconditus’, Бог скрытого величия. Христианское представление о Боге изображает абсолютное существо, которое праведно само по себе, тем самым становясь угрозой для неправедных людей. Следовательно, Он должен стать «Богом, ищущим оправдания неправедными в своих словах, великой уязвимостью, в которой Бог опускается, чтобы дать грешникам веру»[3].

Позже Полсон назвал концепцию открытого Бога «проповедуемым Богом».[3]. Явленный Бог - это одно существо и три человека, которые «активно хотят, чтобы их нашли - во Христе и в Нем распятом - оправданными в его словах».[3]. Таким образом, Лютер предположил, что окончательное откровение Бога находится в сокрытии, «а именно, в немощи, в безумии, в воплощении и на кресте».[1]. Божественное величие и слава Бога - это «позор и унижение», поскольку Он «приносит жизнь посредством смерти, страдание которой ведет к воскресению», таким образом, возникает парадокс, в котором Бог сокрыт в Своем самооткровении.[1]. Бог сокрыт «в страданиях, смирении и стыде креста» и тех, кто страдает на Земле, однако через веру грешники могут узнать Бога любви и милосердия, явленного во Христе.[6]. Такое откровение, которое ведет к оправданию, тем не менее, требует проповедника, поэтому «Святой Дух посылает таких проповедников, чтобы благодать не была так глубоко сокрыта, чтобы мы никогда не нашли Христа, скрытого на отталкивающем кресте».[3]. Из-за этого богословие Лютера утверждает, что любой человек за пределами христианского сообщества веры не переживает своего самооткровения и не знает своего отношения к ним.[1].

Лютер считал, что видимые аспекты Бога через его сокрытие были единственным достаточным объяснением Бога. Поэтому Лютер заявил, что богословам необходимо сосредоточиться на кресте, чтобы «увидеть Бога таким, каким Бог хочет, чтобы его видели».[1]. «Те, кто стремятся познать невидимое о Боге, а именно Божью славу, величие, мудрость и справедливость, через мудрость естественного откровения, наказываются Лютером как богословы славы»[1].

Эта концепция связана со свободой воли в христианском богословии, поскольку ведет к убеждению, что «Бог должен оставаться скрытым […], если этого не сделать, это приведет к утрате морально значимой свободы со стороны созданий»[5].

В Библии

Представление Лютера об Открытом Боге было заимствовано из определенных отрывков христианской Библии, в которых подробно описывается, как только через Христа Бог выбирает открыться. Важные отрывки включают Иоанна 14: 8-9, «8 Филипп сказал:« Господь, покажи нам Отца, и этого будет достаточно для нас ». 9 Иисус ответил: «Разве ты не знаешь меня, Филипп, даже после того, как я был среди вас так долго? Всякий, кто видел меня, видел Отца. Как можно сказать: «Покажи нам Отца»? ».

Дальнейшие важные отрывки[1]:

  • Исход 33: ​​18-23
  • Рим 1: 19-25
  • 1 Кор 1: 17-31
  • 2 Фессалоникийцам 2: 4

Философия религии

Явленный Бог вносит свой вклад в дебаты в философии религии, посредством чего философы, такие как Дж. Л. Шелленберг, использовали его для поддержки взглядов атеизма.[5].

Аргумент Шелленберга пытается опровергнуть иудейско-христианского Бога, утверждая, что если бы существовал совершенно любящий Бог, Он адекватно раскрыл бы Себя, чтобы позволить каждому человеку достичь личных отношений с Ним. Однако, поскольку «есть способные, невиновные неверующие […], нет абсолютно любящего Бога»[5].  

Аргумент Шелленберга:

  1. Если есть Бог, он совершенно любящий
  2. Если существует совершенно любящий Бог, разумного неверия не возникает.
  3. Разумное неверие действительно случается
  4. Совершенно любящего Бога не существует
  5. Бога нет

Похожее: 'Скрытый Бог'

Похожая лютеранская концепция - это концепция Скрытого Бога, божества, чья благодать скрыта, которое часто считается связанным с Открытым Богом. Изображение Лютера "deus absconditus ’ можно найти в его работе Bondage of the Will (De servo Arbitrio). Концепция Лютера утверждает, что первый случай сокрытия в христианской Библии произошел в Эдемском саду, где Адам и Ева пытались спрятаться от Бога.[7]. После этого случая Бог остался скрытым в том смысле, что его воля и замыслы остаются неизвестными никому, кроме него.

Есть два противоположных взгляда на значение того, что Лютер описывает Скрытого Бога.[3]:

  1. Его скрытность - это субъективный предел человеческого познания.
  2. Бог, по сути, есть милосердие, поэтому действия, которые кажутся злыми, можно отнести к атрибуту божественной любви.

Полемика

Преобладающий вопрос в богословской науке - это отношения между Явным Богом и Скрытым Богом. Возникли споры относительно того, действительно ли «deus revelatus ’ и 'deus absconditus ’ относятся к двум различным направлениям богословия, которые имеют общее только понятие скрытого, или идентичны по форме. Утверждается, что, согласно его собственным писаниям, «Лютер никогда не проповедовал двух или трех богов или сил; он не был манихеем или антитринитаристом »[3], однако оспаривается кажущийся парадокс. Герриш формирует две разные группы теологов в зависимости от того, считают ли они, что термины противоположны или идентичны.

Теологи, которые считают, что эти термины противоречат друг другу, включают Генделя, Феодосия Гарнака, двух Ритчлов, Рейнхольда Зееберга, Хирша, Элерта и Холла. Такие теологи утверждают, что эти термины дуалистичны, и заявляют, что два различных взгляда на Бога, которые они порождают, невозможно примирить. Гендель заявляет: «Лютер предупреждает, что теолог и верующий должны различать проповедуемого или открытого Бога и скрытого Бога,« то есть между Словом Божьим и самим Богом »»[1]. Работа Гарнака считалась новым открытием концепции Скрытого и Открытого Бога, посредством которой `` понятие сокрытия выражает двойное отношение Бога к миру: вне Христа он является свободным, вседействующим, величественным Богом Закона ''. ; во Христе он милостивый Искупитель, связавший себя своим Словом и Таинствами »[4]. Этой позиции придерживался и Альтхаус, который утверждал, что через свою концепцию Явного и Скрытого Бога Лютер разделил Бога; «Бог по Своей тайной воле в значительной степени не согласен со Своим Словом, предлагающим благодать всем людям»[8].

Теологи, которые считают, что эти термины идентичны, - это Каттенбуш и Эрих Сиберг. Теологи утверждают, что одно событие откровения привело людей через веру к открытому Богу, а через простое чувственное восприятие - к скрытому Богу. Каттенбуш увековечил точку зрения двух терминов как идентичных, утверждая, что «Бог скрывается в своем откровении, так что откровение и сокрытие не противопоставляются, а совпадают»[4].

Современное богословское применение

Теология Лютера оставалась актуальной во множестве современных богословских дебатов, таких как эволюционные дебаты.

Эволюционные дебаты

Богослов Шарлин Бернс исследовала значение насильственной эволюции в христианском богословии. Научные открытия продолжают раскрывать насилие как маркер происхождения мира, от «движения линий разломов на Земле до исчезновения видов».[9]. Бернс использует феноменологический подход к обсуждению насилия, присущего эволюции.[9]. Бернс утверждает, что «Бог проявляется не в страданиях Христа на кресте как таковых, а в том, что эти страдания стимулируют», и заявляет, что эволюция привела к тому, что человечество стало «разрушителями»[9]. В заключение Бернс утверждает, что идея о том, что Бог явился через страдания Христа, иллюстрирует альтруистическую природу Бога, которому человечество призвано подражать на нынешнем продвинутом этапе эволюции.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Хендель, Курт К. (август 2008 г.). «Нет спасения вне церкви» в свете диалектики скрытого и явного Бога Лютера ». Течения в теологии и миссии. 53.
  2. ^ Шелленберг, Дж. Л. (1993). Божественная скрытность и человеческий разум. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801473463.
  3. ^ а б c d е ж грамм Полсон, Стивен (апрель 2014 г.). «Доктрина Бога Лютера». Оксфордский справочник по теологии Мартина Лютера.
  4. ^ а б c d Герриш, Б.А. (Июль 1973 г.). ""Неизвестному Богу »: Лютер и Кальвин о сокрытии Бога». Журнал религии. 53.
  5. ^ а б c d Ховард-Снайдер, Дэниел; Мозер (2002). Божественная скрытность: новые эссе. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521006101.
  6. ^ Стопа, Сасья Эмили Матиасен (январь 2018 г.). "'В поисках убежища в Боге против Бога »: Скрытый Бог в лютеранском богословии и постмодернистское ослабление Бога."". Открытое богословие. 4.
  7. ^ Полсон, Стивен (1999). «Лютер о скрытом Боге» (PDF). Слово и мир. 19.
  8. ^ Альтхаус, Пол (1966). Богословие Мартина Лютера. Fortress Press. ISBN  0800618556.
  9. ^ а б c Бернс, Шарлин П. (2006). «Честность в отношении Бога: богословские размышления о насилии в эволюционной вселенной». Теология и наука. 4: 279–290.

Библиография

  • Бернс, Шарлин П.Е .: «Честность в отношении Бога: богословские размышления о насилии в эволюционной вселенной», Теология и наука 4, № 3: 279-290 (2006). https://doi.org/10.1080/14746700600953389.
  • Клаус Швамбах: Rechtfertigungsgeschehen und Befreiungsprozess. Die Eschatologien von Martin Luther und Leonardo Boff im kritischen Gespräch, Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1996 г., ISBN  3-525-56239-X
  • Герриш, Б.А. «Неизвестному Богу»: Лютер и Кальвин о сокрытии Бога », The Journal of Religion 53, no. 3 (июль 1973 г.).
  • Ганс Хюбнер: Biblische Theologie des Neuen Testaments, Band 1: Prolegomen, Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1990 г., ISBN  3-525-53586-4
  • Хендель, Курт К. «« Нет спасения вне церкви »в свете диалектики скрытого и явного Бога Лютера». Течения в теологии и миссии 35, вып. 4 (август 2008 г.).
  • Ховард-Снайдер, Д. и Мозер, П. К. (2002) Новые очерки о божественной сокрытии. Кембридж, Великобритания;: Издательство Кембриджского университета.
  • Кольб, Роберт. Мартин Лютер: исповедник веры (Oxford: Oxford University Press, 2009). https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/usyd/detail.action?docID=415521.
  • Кольб, Роберт. «Доктрина Бога Лютера» в Оксфордский справочник по теологии Мартина Лютера, Oxford University Press, DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780199604708.013.034.
  • Полсон, Стивен. «Лютер о скрытом Боге» Слово и мир 19, вып. 4 (осень 1999 г.) https://wordandworld.luthersem.edu/content/pdfs/19-4_God_and_Evil/19-4_Paulson.pdf
  • Шелленберг, Дж. Л. (1993) Божественная скрытность и человеческий разум. Итака: Издательство Корнельского университета.
  • Стопа, Сасья Эмили Матиасен. «« Ищущий прибежища в Боге против Бога »: Скрытый Бог в лютеранском богословии и постмодернистское ослабление Бога». Открытое богословие 4, вып. 1 (январь 2018 г.): 658–74. https://doi.org/10.1515/opth-2018-0049.
  • Веструччи, Андреа. «Откровение и Deus revelatus» в «Богословии как свободе: о« De servo arbitrio »Мартина Лютера (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2019). Https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/ usyd / reader.action? docID = 5772082 & ppg = 122.
  • Фолькер Леппин: Deus absconditus und Deus revelatus. Transformationen mittelalterlicher Theologie in der Gotteslehre von "De servo Arbitrio"; в: Berliner Theologische Zeitschrift 22 (2005), S. 55–69; ISSN  0724-6137