Томас Дэвидсон (философ) - Thomas Davidson (philosopher)

Для других людей по имени Томас Дэвидсон см. Томас Дэвидсон (значения).

Томас Дэвидсон
Томас Дэвидсон 1840-1900.JPG
Родился25 октября 1840 г.
Старый олень, Абердиншир, Шотландия
Умер14 сентября 1900 г.
Монреаль, Канада
Альма-матерУниверситет Абердина

Томас Дэвидсон (25 октября 1840 - 14 сентября 1900) был шотландско-американским философом и лектором.

биография

Дэвидсон родился от пресвитерианских родителей в Олд-Дир, недалеко от Абердин. После окончания Абердинского университета (1860 г.) в качестве первого выпускника и призера греческой премии он занимал должность ректора гимназии в Старом Абердине (1860–1863 гг.). С 1863 по 1866 год он был мастером в нескольких английских школах, проводя каникулы на континенте. В 1866 году он переехал в Канаду, чтобы занять место в Лондонском университетском институте. В следующем году он приехал в Соединенные Штаты и, проведя несколько месяцев в Бостон, переехал в Святой Луи, где помимо работы в Нью-Йорке Круглый стол и Western Educational Monthlyон был классическим мастером средней школы Сент-Луиса, а затем директором одной из отраслевых средних школ.[1]

В 1875 году он переехал в Кембридж, Массачусетс. Он много путешествовал и стал опытным лингвистом, приобретя знания французского, немецкого, итальянского, испанского, Греческий, латинский, и арабский.

В Греции он посвятил себя в основном археологии и современному греческому языку. Он написал Фрагменты Парменид (1869). В Италии он изучал католическая церковь, схоластическая философия, Данте, и Росмини. Для изучения католической церкви перед ним открылись необычные возможности, в основном через принцессу Каролину Сайн-Витгенштейн и Кардинал Гогенлоэ, который предложил ему квартиру в его епископском дворце в Альбано, а также в Вилла д'Эсте в Тиволи. Его интерес к Фома Аквинский Попав в уши папы через епископа (позже кардинала) Скиатлино, он был приглашен в Ватикан, где папа предложил ему поселиться в Риме и помочь своим профессорам редактировать новое издание Св. Фомы. Более года он прожил в Домодоссола, в Пьемонте, где Институт милосердия, основанный Росмини, есть послушник. Здесь он создал работу, которая впервые привлекла внимание англоговорящих студентов к Rosmini: Философская система Антонио Росмини-Сербати, переведенная, с очерком из жизни автора, библиографией, введением и примечаниями (Лондон, 1882 г.). В то же время он писал эссе на классические темы, в основном археологические, опубликованные под названием Фриз Парфенона и другие очерки (Лондон, 1882 г.). Он также перевел книгу Росмини Психология (3 тома, Лондон, 1884). В 1883 году он поселился на вилле на Капри и перевел там произведения Росмини. Антропология. Дэвидсон часто писал статьи в периодические издания и читал курсы лекций до Институт Лоуэлла в Бостоне и других местах, о современной Греции, о греческой скульптуре и т. д. Он сыграл важную роль в создании "Братство Новой Жизни, "который имел филиалы в Лондоне и Нью-Йорке.[1]

Самая успешная работа Дэвидсона связана с Образовательный Альянс в Нью-Йорке, где он приобрел широкую популярность благодаря серии лекций по социологии. Для Еврейский юноши и девушки, которых он познакомил с великими писателями по социологии и их проблемами. Он стремился основать среди них то, что он назвал «Колледж кормильцев», но его работа была прервана его внезапной смертью в Монреаль, Квебек.

Апейротеизм

Томас Дэвидсон преподавал философию под названием апейротеизм это было описано как «форма плюралистического идеализма ... в сочетании со строгим этическим ригоризмом ...»[2] Он все чаще предпочитал называть свою философию апейротеизмом - названием, которое он определил как «теорию бесконечного числа богов». Эта теория обязана плюрализму Аристотеля и его концепциям души и Нуса. «Душа» Аристотеля является рациональным, живым аспектом живой субстанции и не может существовать отдельно от тела, потому что это не субстанция, а скорее сущность; Ноус - это рациональное мышление и понимание. Дэвидсон утверждал, что Нус Аристотеля отождествлял Бога с рациональным мышлением и что Бог не мог существовать отдельно от мира, так же как аристотелевская душа не могла существовать отдельно от тела. Таким образом, Дэвидсон обосновал имманентную Эмерсонианскую Мировую Душу в сложной аристотелевской метафизике.[3]

Хотя первоначально он был панентеистом, исследования Дэвидсона в Домодоссоле, включая работы итальянского философа эпохи Возрождения Джордано Бруно, Лейбница, Канта и Росмини, привели его к панпсихистической монадологии, теории, согласно которой реальность состоит из бесконечного числа ментальных или духовных субстанций. у каждого есть аристотелевский телос.[4] Однако человеческая психика уникальна, потому что она обладает автономией, которая дает возможность стать божественным через правильные, моральные ассоциации с другими человеческими психиками. Это позволило Дэвидсону отвергнуть пантеизм, который, как он рассуждал, привел к Богу, «рассеянному по вселенной ... так что общая сумма Абсолютное существует только в сумме вещей, взятых вместе ». Скорее, Дэвидсон утверждал, что Бог существует везде, но он« существует полностью или полностью »в каждой монаде. Реальность - это Göttergemeinschaft, общество богов; метафизическое, социальное и духовное единство морально а не онтологический.[5]

Религиозная философия Дэвидсона имела важные последствия для общественной мысли. Апейротеизм был в высшей степени демократичным и перфекционистским, поскольку предполагал, что каждый человек имеет потенциал стать Богом, хотя ограничительные социальные отношения препятствовали развитию потенциала большинства людей. По Дэвидсону, поскольку мы заключаем в себе божественное, наши неограниченные естественные инстинкты побуждают нас действовать морально. По мере того, как люди все больше осознавали божественное внутри себя, они становились все более нравственными.[6] Джеймс считал, что эта индивидуалистическая религия сделала Дэвидсона «равнодушным ... к социализму и общим административным панацеям». Согласно Джеймсу, Дэвидсон учил, что «Жизнь должна быть гибкой. Вы просите свободного человека, и эти Утопии дают вам сменную часть с фиксированным числом в социальном организме, подчиняющемся правилам». [7] Апейротеизм призывал к высвобождению потенциальной божественности каждого человека через самосовершенствование и заботу о других, а не через изменение материальных условий. Дэвидсон был убежден, что это освобождение приведет к единственно истинной реформе человеческого общества; Именно этой задаче он посвятил остаток своей жизни.[8]

Публикации

Вот некоторые из его публикаций (см. LWBL):

Заметки

  1. ^ а б Уилсон и Фиск 1900.
  2. ^ Чарльз М. Бейкуэлл, "Томас Дэвидсон", Американский биографический словарь, ген. изд. Дюма Мэлоун (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1932), 96.
  3. ^ Davidson, Journal, 1884–1898 (Коллекция Томаса Дэвидсона, Группа рукописей № 169, Мемориальная библиотека Стерлинга, Йельский университет). Цитируется у ДеАрми, «Апейротеизм Томаса Дэвидсона», 692 г.
  4. ^ В этом контексте панентеизм - это точка зрения, согласно которой не только человек и природа являются модусами или элементами Бога, как в пантеизме, но Бог также превосходит природу. Дэвидсон является соавтором книги о Бруно, которая была опубликована в 1890 году. Бринтон, Дэниел Г. и Томас Дэвидсон, Джордано Бруно, философ и мученик - два адреса (Филадельфия: Маккей, 1890).
  5. ^ Томас Дэвидсон, «Ноизм», The Index (29 апреля 1886 г.), 525. Относительно взглядов Дэвидсона на пантеизм см. Его письмо Хэвлоку Эллису от 20 октября 1883 г. Цитируется по Knight, 41. Cf. ДеАрми, "Апейротеизм Томаса Дэвидсона", 698.
  6. ^ Дэвидсон, «Сила, а не мы сами», The Index (15 октября 1885 г.), 184. Ср. Дэвидсон, Философия Фауста Гете, изд. Чарльз М. Бейкуэлл (Нью-Йорк: Haskell House, 1969), 157–58.
  7. ^ Джеймс, «Воспоминания профессора Уильяма Джеймса», в Мемориалах Томаса Дэвидсона, 115.
  8. ^ Ср. Энн С. Роуз, Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1981), 161.

использованная литература

  • Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1900). "Дэвидсон, Томас". Циклопедия американской биографии Эпплтонса. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  • "Дэвидсон, Томас (философ)". Новая международная энциклопедия. 1905.
  • "Дэвидсон, Томас". Энциклопедия Американа. 1920.

дальнейшее чтение

  • Международный журнал этики, xi. 440
  • Кто есть кто в Америке, 1900
  • Американский иврит, lxvii. 514, 585.
  • Джеймс А. Гуд, «Ценность Томаса Дэвидсона». Труды Общества Чарльза С. Пирса 40, вып. 2 (весна 2004 г.): 289–318.
  • Эми Киттельстрем, Религия демократии: семь либералов и американская моральная традиция. Нью-Йорк: Пингвин, 2015.

внешние ссылки

Работы Томаса Дэвидсона в Проект Гутенберг