Воля Фернандо Маланг Балагтас - Will of Fernando Malang Balagtas

Предполагаемый "Воля Фернандо Маланг Балагтас", иногда также называемый"Воля Пансомуна" это оспаривается якобы выпущенный ранний филиппинский документ испанской эпохи "25 марта 1539 г."Доном Фернандо Малангом Балагтасом", чье первоначальное имя (до его крещения как католик) было "Пансомун". Несмотря на то, что его происхождение было подвергнуто сомнению Изабело де Лос Рейес когда он впервые опубликовал копию завещания в первом томе своего основополагающего сборника "El Folklore Filipino",[1] и совсем недавно филиппинскими учеными, такими как Уильям Генри Скотт,[2] эта «Воля Пансомуна» до сих пор широко используется в качестве справочника для прослеживания генеалогии раджей и лаканцев, правивших доколониальными политиками Майнила и Тондо в 1570-х годах.[3]

Иногда его ошибочно датируют 25 марта 1589 "вместо" 1539"[3] но это не отражает дату, первоначально указанную де Лос Рейесом,[1] и несовместимо с использованием документа в качестве приложения к еще одному завещанию - завещанию Андреса Мангая, который утверждал, что является потомком Маланга Балагтаса, когда он исполнил свое собственное завещание «3 октября 1563 года».[2]

Спорный Провенанс

Подлинность поставлена ​​под сомнение Изабело де Лос Рейес

Документ, именуемый «Воля Пансомуна», впервые стал известен благодаря работе Изабело де Лос Рейес в томе 2 его основополагающей работы по филиппинской фольклористике «El Folklore Filipino».[1] Этот второй том, опубликованный в 1890 году, включал работу в категорию под названием «Фольклористический сборник», а также завещание Андреса Мангая 1563 года, который утверждал, что является потомком Маланга Балагтаса и приложил оригинал «Завещания Пансомуна». по собственному желанию.[1][2]

Де лос Рейес немедленно поставил под сомнение происхождение этих двух "очень любопытные неопубликованные документы о правителях Филиппин и Молуккских островов во время Завоевания,[1]"отмечая, что у них было:

«определенные факты, противоречащие тем, которые принимаются как исторические истины»[1]

Экспозиция о несоответствиях Уильяма Генри Скотта

Комментируя завещание в своей книге 1982 года «Трещины в пергаментном занавесе»,[2] Уильям Генри Скотт отмечает, что две «анахроничные» даты в документах сразу ставят под сомнение его подлинность: дата самого документа «25 марта 1539 года» и упоминание в тексте «ранней части 1524 года», когда Маланг Балагтас и его семья были предположительно крещены епископом в Себу. Обе эти даты невозможны, поскольку, как указывает Скотт:

«единственные испанцы на Филиппинах в 1524 или 1539 году были пленными, оставшимися в живых из флота Магеллана, и никто из них не был ни священником, ни епископом».[2]

Скотт отмечает, что эти даты не могли быть просто ошибками Маланга Балагтаса, когда он исполнял завещание, потому что Свидетельство о смерти, официальный испанский документ, было приложено к документу и содержало те же даты. Скотт отмечает, что эти исторические несоответствия: "... могут быть простыми ошибками со стороны неграмотного старческого человека при его смертной казни, но подобные детали в официальном свидетельстве о смерти, приложенном к завещанию, нельзя игнорировать так легко.[2]"

Кроме того, Скотт отмечает, что свидетельство о смерти якобы было присягнуто должностным лицом церкви, которого исторически никогда не существовало:

"Свидетельство о смерти якобы было дано присягой от первого лица единственного числа августинским прокурором Фраем Хуаном де Хесус в миссии Сан-Карлоса 21 марта года "mil quinientos treinta y nueve". Помимо любопытной даты и еще более любопытного обстоятельства смерти наследодателя, предшествовавшего исполнению завещания на четыре дня, и Изабело (де Лос Рейес), и другие, изучавшие документы, знали, что монаха-августинца не было. имя Хуана де Хесуса на Филиппинах в 16 веке, и в то время не было никакой миссии или города Сан-Карлос. В качестве специалиста в аспирантуре в палеография, а также теории и практики редактирования публичных документов, Изабело разумно воздержался от приписывания подлинности любому из документов.[2]"

25 марта 1539 г. против 25 марта 1589 г.

Случайные упоминания о завещании Пансомуна можно отнести к сентябрьскому выпуску журнала 1919 г. Philippine Historical Quarterly,[3] который опубликовал копию завещания с датой «25 марта 1589 года» вместо 1539 года. Большая часть этого текста была недавно процитирована историком Луисом Камара Дери в его книге 2001 года «История невнятного».[3] Несмотря на несколько более приятную дату 1589 года, это завещание 1919 года все еще содержит анахроничную дату крещения 1524 года.[3]

Предполагаемый контент

В завещании говорится о семи поколениях семьи Фернандо Маланга Балагтаса, имя которого до крещения в католицизм было «Пансомун».[3] Это помещает Маланга Балагтаса в 5-е поколение этого генеалогического древа,[4] Это означает, что в завещании якобы указаны два поколения родственников моложе его и четыре поколения родственников старше его.

Первые два поколения генеалогического древа включают в себя различные легендарные имена из фольклора политий в Майниле, Тондо, Намаяне и Пасиге.[4] в то время как третье и четвертое поколения якобы связывают Маланг Балагтас с правящими домами Майнилы,[4] Тондо: "а именно Лакандола и два правителя, Ладиамора"- двоюродные братья первой степени когда-то удалены.[4] (В документе не упоминаются поименно Раджа Матанда и Раджа Сулейман, поэтому Дери не уверен, относится ли это к самим Матанде и Сулейману.[3] «Ладиамора», означающее «молодой раджа (раджах мора или раджа муда)», обычно считается описательной фразой и может относиться к потомку или предку Матанды и Сулеймана.[2])

Последние поколения генеалогического древа якобы определяют лиц, которые должны быть включены в наследственную собственность потомков этих «великих домов».[3][2]

Исторические документы с аналогичным содержанием

Хотя происхождение завещания Фернандо Маланга Балагтаса находится под вопросом, существует ряд других исторических документов, содержащих аналогичную информацию о генеалогиях королевских домов Майнила и Тондо.[3][2] К ним относятся нотариально заверенные завещания испанской эпохи, хранящиеся в Национальном архиве Филиппин, известные под общим названием «Документы Лакандулы», потому что они в основном представляют собой документы, оформленные прямыми потомками Раджи Лакандулы (Бунао);[3] и другие разные генеалогии, такие как другая генеалогия, напечатанная во 2 томе El Folklore Filipino, которую Де лос Рейес и Скотт считают более авторитетной, чем предполагаемая Воля Пансона.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж де лос Рейес, Изабело (1890). El Folk-Lore Filipino (Том 2).
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Скотт, Уильям Генри (1982). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки филиппинской истории. Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN  971-10-0073-3. Cite имеет пустой неизвестный параметр: | соавторы = (помощь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Дери, Луис Камара (2001). История невнятного. Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN  971-10-1069-0. Cite имеет пустой неизвестный параметр: | соавторы = (помощь)
  4. ^ а б c d «Воля Фернандо Маланга Балагтаса», цитируется Дери, Луис Камара (2001) История невнятного. Кесон-Сити: Новый день.