Уильям Хунг (китаевед) - William Hung (sinologist)

Уильям Хунг
洪 業
пиньинь: Hong Weilian
Родившийся(1893-10-27)27 октября 1893 г.
Фучжоу, Фуцзянь, Империя Цин
Умер22 декабря 1980 г.(1980-12-22) (87 лет)
Кембридж, Массачусетс, Соединенные Штаты
НациональностьКитайский
Альма-матерУэслианский университет Огайо
ИзвестенСерия индекса Гарвардского университета Йенчинга; Ту Фу: величайший поэт Китая
Супруг (а)Рода Конг
Дети3
НаградыПриз Станислава Жюльена
Научная карьера
ПоляКлассический китайский, Китайская литература, Китаеведение
УчрежденияЙенчинский университет
Гарвардский университет
Известные студентыДэвид Нивисон, Тэн Сы-ю, Фрэнсис Кливз
китайское имя
Традиционный китайский洪 業
Упрощенный китайский洪 业
В этом китайское имя, то фамилия является Подвешенный.

Уильям Хунг (Китайский : 洪 業; 27 октября 1893 - 22 декабря 1980), китайский историк и китаевед, много лет преподававший в Йенчинский университет, Пекин, который был ведущим христианским университетом Китая, и Гарвардский университет. Он известен тем, что привносит современные стандарты науки в изучение китайских классических произведений, редактирует серию указателей Гарварда-Йенчинга и его биографию Ду Фу, Ту Фу: величайший поэт Китая, который считается классикой в ​​английском мире по исследованиям Ду Фу.[1] Он стал христианином, когда учился в Англо-китайский колледж в Фучжоу, затем отправился в Уэслианский университет Огайо, Делавэр, Огайо, Колумбийский университет, и Союз духовной семинарии. По возвращении в Китай он стал профессором и деканом Университета Йэньчин, где сыграл важную роль в создании Гарвард-Йенчинский институт.[2] Он приехал в Гарвард в 1946 году и провел остаток своей жизни в Кембридж, Массачусетс, обучение и наставничество студентов.

Уильям Хунг был старшим из шести детей. Его отец дал ему «школьное имя» Хун Е («Великое предприятие»), а затем, когда он уехал в Соединенные Штаты, он взял данное имя Уильям. Он женился на Рода Конг в 1919 году, и у пары было трое детей: Рут, Гертруда и Агнес.

Семья и образование

Уильям Хунг родился 27 октября 1893 г. в г. Фучжоу. В 1901 году Хун путешествовал со своей семьей из Фучжоу в Шаньдун, где отец Хуна был окружной магистрат для правительства Цин. Там он начал изучать конфуцианство в возрасте четырех лет, но вскоре начал читать и традиционные романы.[3] Он поступил в педагогический колледж Шаньдун после того, как получил первое место на вступительном экзамене. Ему была присуждена ежемесячная стипендия в размере двух таэлей серебром, но он был вынужден перейти в постоянную гостевую школу, потому что местные ученики Шаньдуна насмехались над его южным акцентом и возмущались преимуществом его форы в конфуцианском обучении.[4]

По возвращении в Фучжоу он поступил в англо-китайский колледж, христианскую школу, управляемую методистскими миссионерами. Однако христианство изначально было мало привлекательным. Хунг намеревался убедить своих сокурсников, что это иностранное учение уступает конфуцианскому учению, публично сравнивая «худшие части» христианства с «лучшими частями» китайских классиков. Он избежал исключения только тогда, когда жена директора, Элизабет Гауди, встала на его защиту.[5] В ответ на просьбу Хуна вернуться и помочь защитить конфуцианство от иностранцев, отец Хун вернулся в Фучжоу. Когда он посетил кладбище, чтобы отдать дань уважения семейным могилам, он заразился пневмонией и умер. Хунг был опустошен. Миссис Гауди убедила его принять христианство, когда она объяснила, что не верит в популярную среди некоторых христиан концепцию, а именно: хорошие язычники, такие как отец Хуна, отправятся в ад, или, если на то пошло, она не была уверена, что такое место существует. Она утверждала, что Библия подобна застолью, на котором вы выбираете, какая пища будет полезной и привлекательной, а какая нет; Читая Библию, вы должны обращать внимание на те части, которые вы считаете полезными, а не на противоречия и ошибки, которые также накапливались на протяжении веков. Хунг, который тоже слышал либеральные Шервуд Эдди проповедовать, обратился к этой либеральной интерпретации христианского послания.[6]

После окончания университета в 1916 году знание английского и немецкого языков дало ему возможность выбрать несколько мест в правительственных учреждениях, работающих с иностранцами, но один богатый американец написал из Сент-Луиса, предлагая оплатить его обучение в Соединенных Штатах. Епископ-методист Фучжоу Джеймс Башфорд рекомендовал Хунг записаться в Уэслианский университет Огайо, где он получил степень бакалавра гуманитарных наук в 1917 году. В 1919 году Хунг получил степень магистра в Колумбийском университете, где он учился у Джеймс Харви Робинсон, лидер Новая история, а в 1920 г. Союз духовной семинарии в Нью-Йорке.[7]

В 1919 году Хун, работая вместе с Ассоциацией китайских студентов и Межвузовской ассоциацией YMCA, познакомился с Рода Конгом, который покинул Китай в раннем возрасте и вырос на Гавайях. Вскоре они поженились, и их двое детей, Гертруда и Рут, родились в 1919 и 1921 годах.[8]

С 1921 по 1922 год Хунг занимал пост китайского секретаря в Совет зарубежных миссий методистской епископальной церкви прочитал более ста лекций по всей территории Соединенных Штатов. Однажды, когда он закончил свое выступление, один из слушателей сказал ему, что его выступление было настолько захватывающим, что следует воспринимать это как карьеру. Хунг был представительным, забавным и лаконичным и вскоре стал популярной фигурой на лекциях. В 1922 году Хунг преподавал в Университет ДеПау в Индиане в качестве лектора Horizon, а в 1923 году он стал исполняющим обязанности главы исторического факультета Университета Йенчин.[9]

Находясь в Соединенных Штатах, Хунг стал членом Нью-Йорка. Гражданский клуб, то Клуб духовенства, то Китайский институт, и Пхи Бета Каппа. Он также присоединился к Американская историческая ассоциация и Берлин Gesellschaft Fur Kirchengeschichte (Общество церковной истории).[2]

Карьера в Йенчинге и Гарвардском институте Йенчинга

Университет Йенчин, открытый в 1919 году под руководством президента Джон Лейтон Стюарт намеревался стать ведущим христианским университетом в Китае. Хунг был одним из первых ученых, получивших образование на Западе, которых нанял Стюарт. Хун присоединился к Йенчин в 1922 году в качестве преподавателя истории по совместительству, а также служил китайским пастором в методистской миссии для студентов из провинции Фуцзянь в Пекине. Когда он стал штатным преподавателем, затем заведующим кафедрой, а затем деканом колледжа, его сильным стремлением было сделать исторический факультет известным благодаря сочетанию знаний классических китайских источников с современной подготовкой в ​​области западной науки. Он объявил о своем стремлении поднять академическое качество Йенчинга и «сделать его равным ему. Peita "(Пекинский университет).[10]

Создание Гарвард-Йенчинский институт был крупным проектом для Хунга и президента Стюарта. Американский промышленник завещал значительный капитал для поддержки христианского высшего образования в Азии, но Гарвард начал использовать его для организации китайских исследований в своем собственном кампусе с программой поддержки в Пекине. Стюарт и Хунг были полны решимости сделать Йенчинг домом для китайской стороны нового развития, хотя руководители Гарварда склонялись к Пекинскому университету, полагая, что христианский миссионерский университет будет второсортным.[11] В конце концов, Гарвард согласился сделать Йенчинга своим партнером, но не раньше, чем Хунг помог преодолеть возможный камень преткновения. В 1925 году студент из Яньчина по имени Ван пришел в резиденцию на территории кампуса Хун поздно ночью, чтобы сообщить о патриотических соображениях. В прошлом году Ван работал переводчиком в Лэнгдон Уорнер, профессор истории искусств из Гарварда, который совершил исследовательскую поездку в пещерные библиотеки в Дуньхуан. Ван случайно наткнулся на то, что Уорнер экспериментировал с марлей и глицерином, чтобы удалить уникальные фрески, и теперь Ван сообщил, что Уорнер вернулся с большим запасом этих материалов.[12] Зная, что Уорнер был ключевым переговорщиком для Гарварда, и он вел секретные переговоры с соседним Пекинским университетом, Хунг поручил Вану действовать так, как будто ничего не произошло, но также договорился с коллегой из Министерства образования проинструктировать всех местных чиновников на пути Уорнера должен был быть тепло встречен, но никогда не оставался один в каком-либо историческом месте.[13]

К 1927 году Хунг почувствовал, что может хвастаться, что Йенчин больше не должен «разделять позор плохих курсов китайского языка - обвинение, которое так часто выдвигалось против миссионерских учебных заведений».[14] Тем не менее, он ушел с поста декана в разгар стремления Националистической партии объединить страну, отчасти потому, что он почувствовал, что у него недостаточно времени, чтобы познакомиться со студентами или преподавателями, а отчасти некоторые студенты сочли его методы слишком жесткими и американизированными. . Он подозревал, что даже президент Стюарт чувствовал, что его дисциплина отчуждает студентов, которые были сильными националистами или коммунистами, возможно, подстрекаемыми старшими учителями китайского языка.[15]

В 1928 году в рамках деятельности нового института Гарвардский университет пригласил Хунга в Кембридж, где он выступил с «Дальним Востоком с 1793 года». Хотя он преподавался на факультете дальневосточных языков, а не на факультете истории, это первый обзорный курс китайской истории, преподаваемый в Гарварде.[16] В следующем году он вернулся в Йенчин, чтобы возобновить руководство кафедрой истории и Институтом китаеведения, а также отвечал за гранты Гарвардского института Йенчинга.[9]

Китаеведение и преподавание в 1930-е гг.

В 1930-х годах Хунг вложил всю свою энергию в обучение студентов и публикацию своих исследований. Он часто встречался со студентами в своем доме на кампусе, построенном по его спецификациям, с входом прямо в кабинет, чтобы не беспокоить его семью. В его библиографии более сорока публикаций после того, как он покинул администрацию Йенчина.[17] Во время своего пребывания в Гарварде Хунг обнаружил, что отсутствие библиографий и указателей препятствует обучению студентов китаеведению. Он решил использовать научные методы для создания надежных текстов и создания указателей к наиболее важным классическим произведениям. Хунг написал введение к указателям, которые во многих случаях были наиболее тщательными исследованиями по этому вопросу. В итоге серия насчитывала шестьдесят четыре тома. Хунг выиграл 1937 год Приз Станислава Жюльена для предисловия к Лиджи index, став вторым китайцем, получившим эту награду. Еще более амбициозным проектом стало предисловие к конкордации для Летопись весны и осени, произведение, которое Конфуций отредактировал спустя столетия после его написания. Показав солнечные затмения в тексте, соответствующем современным расчетам, Хунг продемонстрировал, что работа была истинной записью своего времени, а не более поздним текстом. Хунг закончил работу над сборником, а японские военные самолеты сбросили бомбы всего в нескольких сотнях ярдов от кампуса Йенчин.[18]

Среди студентов Хунга, обучавшихся в Йенчин в те годы, было много тех, кто продолжал преподавать в американских университетах, в том числе Кеннет К.С. Чен, Фан Чао-ин, Tu Lien-chieh, Джеймс Т.К. Лю, и Тэн Сы-ю.[19]

После того, как японская армия захватила Пекин в июле 1937 года, Хун продолжил свои синологические исследования во все более сложных условиях. В 1940 году в возрасте 47 лет Хунг опубликовал Указатель поэзии Ду Фу. В 1940 году Хунг вернулся в Уэслиан штата Огайо, чтобы получить звание почетного доктора. В 1941 году японская армия оккупировала кампус Йенчин. Хунг и его коллеги тайно работали в Китайско-французском университете (中法 大学, l'Université Franco-Chinoise), чтобы опубликовать еще несколько томов в серии указателей.[9]

Когда в декабре 1941 года была объявлена ​​война с Соединенными Штатами, японская армия арестовала 12 профессоров Университета Йенчин, включая Хунга. Их грубо допрашивали, избивали, держали в неотапливаемых камерах и мало кормили. Хотя в конце концов они были освобождены, им не разрешили вернуться в кампус. Хунг отказался сотрудничать с японцами.[20]

После войны

После победы союзников в августе 1945 года Хунг вернулся в разрушенный университетский городок Йенчин. Он думал о поездке в Соединенные Штаты, во-первых, чтобы узнать о научных достижениях, а во-вторых, чтобы заручиться поддержкой Йенчина. Гарвардский университет пригласил его читать лекции, и Хунг покинул Китай в апреле 1946 года. Весной 1947 года Гавайский университет нанял его в качестве приглашенного профессора. Хотя он все еще намеревался вернуться в Китай, гражданская война разразился, и экономика резко ухудшилась. Тем летом он решил вернуться в Гарвардский институт Йенчинга в Кембридже, штат Массачусетс, и с началом Корейской войны Хунг полностью отказался от идеи вернуться в Китай.[9]

Решение покинуть дом и университет Йенчин сделало его несчастным, но он чувствовал, что его воля исчерпана. В возрасте пятидесяти лет ему пришлось набраться смелости, чтобы встретить вызовы неизвестного мира. В 1948 году Институт Гарвард-Йенчинг сделал его научным сотрудником, но не предоставил ему официальную должность преподавателя. Хунг и его жена купили дом недалеко от университета, сдавали комнаты и собирали скудные социальные пособия, чтобы выжить. Живя за границей, Хунг все еще тосковал по родине. Он часто говорил друзьям: «Я люблю Америку, я люблю Родину, Родину своих родителей».[9]

В 1952 году издательство Гарвардского университета опубликовало его Ту Фу: величайший поэт Китая Он стал Наньянский университет член Совета Сингапура в 1958 году. Хунг предлагал уроки Ду Фу или лекции в Гарварде, Йельском университете, Питтсбургском университете, Гавайском университете.[21]

Среди ученых, на которых он оказал влияние своим обучением и вниманием, были Дэвид Нивисон и Джозеф Флетчер. Фрэнсис Кливз, которого он встретил в Китае перед войной, стал близким другом в Кембридже. Каждый день в три часа они встречались и пили чай. Кливз, специалист по Монгольский, познакомил Хунг с Тайная история монголов. Кливз не согласился с выводами статьи Хунга о передаче текста, но из чувства уважения не опубликовал свой собственный перевод до смерти Хунга.[22]

Старость

Хун Е жил в Кембридже и принимал активное участие в молитвенном сообществе в Нью-Йорке. Он также неофициально помогал Гарвардским исследователям Восточной Азии. Живя за границей, он сказал, оглядываясь на свою жизнь: «В моей стипендиальной жизни мой метод был научным методом, и я полностью уверен, что это не так». В возрасте 86 лет, когда он в последний раз поднялся на трибуну, чтобы читать лекцию, он сказал: «ТеперьБанда из четырех 'был свергнут, академическая связь с традициями возможна ".[9]

В марте 1980 года Хунг упал во время утренней зарядки, в результате чего был сломан локоть, а затем ухудшилось физическое состояние. Ночью 16 декабря Хун внезапно запутался, разговаривая с окружающими на диалекте Фучжоу. 22 декабря 1980 года Хунг умер в возрасте 87 лет.[9]

Избранные работы

  • Хунг, Уильям. Серия китаевых индексов Гарвардского института Йенчинга 哈佛 學 大學 圖書館 哈佛 學 大學 圖書館 引得 編纂 處 編纂 Ha (Хафо Яньцзин дасюэ тушугуань иньде бяньцзуань чу). Beiping: Гарвард-Йенчинский институт, 1931- .; переиздание Чэн-вэнь, Распространяется Китайским центром службы материалов и исследовательской помощи, Тайбэй, Тайвань, 1966. 41 том.
  • —— (1934), Хо Шен и Шу-Оун-Юань: эпизод из прошлого кампуса Йенчин, Пэйпин: Офис президента, Университет Яньчин
  • —— (1932). Как он выглядит для молодого Китая: главы группы китайских христиан. Нью-Йорк: Friendship Press.
  • —— (1952). Ту Фу: величайший поэт Китая. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • —— (1955). "Поэма Хуан Цзунь-Сянь" Завершение образовательной миссии в Америке"". Гарвардский журнал азиатских исследований. 18 (1/2): 50–73. Дои:10.2307/2718411. JSTOR  2718411.
  • ——, (1981) 洪 業 論 學 集 (Хун Е Лун Сюэ Цзи) Пекин: Чжунхуа шу цзюй: Синьхуа.

Примечания

  1. ^ Л. Кэррингтон Гудрич (1953). Обзор Ту Фу, величайший поэт Китая, Уильям Хунг. Дальневосточный квартал, Vol. 12, No. 2 (февраль 1953 г.), стр. 214-217 '
  2. ^ а б Кто есть кто в Китае, 3-е изд. Шанхай: Еженедельный обзор Китая. 1925 г.
  3. ^ Иган (1987), стр. 5–8,21.
  4. ^ Иган (1987) С. 33–37.
  5. ^ Запад (1976) С. 74–76.
  6. ^ Иган (1987) С. 41–43.
  7. ^ Иган (1987) С. 46–47.
  8. ^ Иган (1987) С. 64, 85.
  9. ^ а б c d е ж грамм 包 丽敏 ， 洪 业 ： 先要 往后 走 人民网 ， 2006 01 月 18
  10. ^ Запад (1976), п. 74-76.
  11. ^ Вентилятор (2014) С. 11–12.
  12. ^ Иган (1987) С. 112–113.
  13. ^ Вентилятор (2014), стр.14–19.
  14. ^ Запад (1976), п. 122.
  15. ^ Иган (1987) С. 108–110.
  16. ^ Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Гарвардский университет
  17. ^ Повесил (1962).
  18. ^ Иган (1987) С. 140–143.
  19. ^ Иган (1987), п.206.
  20. ^ Иган (1987) С. 159–170.
  21. ^ Иган (1987), п.206.
  22. ^ Иган (1987), стр.201–202.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • 王 鈡 翰 (Ван, Чжунхань), 姚 念 兹 (Яо Няньцзы) и 达 力 扎布 (Далижабу) (1996). 洪 业, 杨 联 陞 卷 (Хун Е, Ян Ляньшэн Цзюань). Шицзячжуан Ши: Хэбэй цзяо ю чу бан она. ISBN  7543429152.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

внешняя ссылка