Молодежная культура - Youth culture

Девочки-подростки общаются

Молодежная культура это путь дети, подростки и молодые люди жить, и нормы, ценности и практики, которые они разделяют.[1] Культура - это общие символические системы, а также процессы поддержания и преобразования этих систем. Молодежная культура отличается от культуры старших поколений.[2]

Акцент на одежде, популярной музыке, спорте, лексике и свиданиях отделяет подростков от других возрастных групп, давая им то, что, по мнению многих, является их собственной культурой.[3] В молодежной культуре существует множество различных и постоянно меняющихся молодежные субкультуры. Нормы, ценности, поведение и стили этих субкультур сильно различаются и могут отличаться от общей молодежной культуры. Понимание того, что подростки думают и делают, полезно для понимания взаимосвязи между структурой и деятельностью, социальными моделями и индивидуальными действиями.[4]

Существование

Существует дискуссия о том, существует ли молодежная культура. Некоторые исследователи утверждают, что ценности и мораль молодежи не отличаются от ценностей и морали их родителей, а это означает, что молодежная культура не является отдельной культурой. Тот факт, что люди видят присутствие того, что сегодня кажется молодежной культурой, не означает, что это явление распространяется на все поколения молодых людей. Кроме того, влияние сверстников сильно различается в зависимости от контекста и в зависимости от пола, возраста и социального статуса, что затрудняет, если не делает невозможным, определение единой «молодежной культуры».[5]

Другие утверждают, что существуют определенные элементы молодежного общества, составляющие культуру, и что эти элементы отличаются от элементов культуры их родителей. Janssen et al. использовали теория управления терроризмом (TMT) аргументировать существование молодежной культуры.[6] TMT - это психологическая концепция, которая предполагает, что культура возникла из попытки справиться со знанием смертности. Общество делает это, принимая мировоззрение и развивая чувство собственного достоинства. Исследователи тестируют TMT, заставляя людей напоминать об их смертности. TMT поддерживается, если напоминание о смерти заставляет людей сильнее цепляться за свое мировоззрение. Janssen et al. проверил следующую гипотезу: «Если молодежная культура помогает подросткам справляться с проблемами уязвимости и ограниченности, то напоминания о смертности должны вести к усилению приверженности молодежи культурным обычаям и верованиям». Их результаты подтвердили их гипотезу и результаты предыдущих исследований, предполагая, что молодежная культура на самом деле является культурой.

Шварц и Мертен использовали язык подростков, чтобы отстаивать наличие молодежной культуры в отличие от остального общества.[7] Шварц утверждал, что старшеклассники использовали свой словарный запас для создания значений, отличных для подростков. В частности, терминология статуса подростка (слова, которые подростки используют для описания иерархических социальных статусов) содержит качества и атрибуты, которые не присутствуют в суждениях о статусе взрослых. По словам Шварца, это отражает разницу в социальных структурах и способах восприятия взрослыми и подростками социальной реальности. Это различие указывает на культурные различия между подростками и взрослыми, что подтверждает наличие отдельной молодежной культуры.[7]

Движения

На протяжении ХХ века молодежь оказывала сильное влияние как на образ жизни, так и на культуру. В хлопушки и Моды два прекрасных примера влияния молодежной культуры на общество. Флапперы были молодыми женщинами, уверенными в благополучном будущем после Первой мировой войны, и они стали символом буйства.[8] Эта жизнерадостность проявлялась в ее новом жизненном отношении, когда она открыто пила, курила и, в некоторых случаях, общалась с мужчинами гангстерского типа. Модное платье того времени также отражало новый образ жизни модницы. Подол были приподняты, талия опущена, а волосы стрижены в пучок. Это не только создало внешний вид, который резко отличался от структурированных платьев с корсетами предыдущих поколений, но также создал новую свободу, которая позволила владельцу двигаться так, как раньше. Этот отход от старых ценностей также проявился в новой позе, которую приняли флапперы. Вместо вертикальной позы в корсете они предпочитали «наклонную стойку, характеризующуюся« впалой грудью и круглыми плечами », [что] предполагало скорее усталость, чем красоту».[9] Флапперы продемонстрировали влияние молодежной культуры на моду и образ жизни.

Моды также являются прекрасным примером молодежного культурного движения, вдохновляющего популярный образ жизни. Подобно хлопушкам, они также возникли во время войны, политических и социальных проблем. Это была группа детей, происходящих из группы, называемой модернистами. Модники были молодыми мужчинами и женщинами из всех слоев общества, и они считали, что их выбор моды «дает им возможность повсюду», а их выбор моды дает им силы.[10] Женская мода была короткой и отражала идеальное молодое тело, неумолимое для женщин с изгибами. Они также коротко постригли волосы, возможно, «в дань уважения тусовщикам 1920-х годов».[11] Стиль Mod и использование современных технологий распространились из Великобритании за границу в Америку, а также в другие страны, доказав, что это чрезвычайно влиятельное движение молодежной культуры.

Теории

Присутствие молодежной культуры - относительно недавнее историческое явление. Существует несколько доминирующих теорий о возникновении молодежной культуры в ХХ веке. К ним относятся теории об историческом, экономическом и психологическом влиянии молодежной культуры. Одна историческая теория относит появление молодежной культуры к началу обязательное школьное образование. Джеймс Коулман утверждает, что возрастная сегрегация является корнем отдельной молодежной культуры.[12] До обязательного школьного образования многие дети и подростки общались в основном со взрослыми. Напротив, современные дети активно общаются с людьми своего возраста. Эти взаимодействия позволяют подросткам развивать общий опыт и смыслы, которые являются корнем молодежной культуры.

Другая теория утверждает, что одни типы культур способствуют развитию молодежной культуры, а другие нет. В основе этого различия лежит наличие универсалистских или партикуляристских норм. Партикулярные нормы - это руководящие принципы поведения, которое варьируется от одного человека к другому. Напротив, универсалистские нормы применимы ко всем членам общества.[5] Универсалистские нормы чаще встречаются в индустриальных обществах. Модернизация в прошлом веке или около того поощряла универсалистские нормы, поскольку взаимодействие в современных обществах заставляет всех изучать один и тот же набор норм. Модернизация и универсалистские нормы способствовали росту молодежной культуры. Потребность в универсальных нормах сделала непрактичным, чтобы социализация молодых людей происходила в первую очередь от ближайших членов семьи, что привело бы к значительным различиям в передаваемых нормах. Поэтому многие общества используют возрастные группы, например, в школах, для обучения своих детей общественным нормам и подготовки их к взрослой жизни. Молодежная культура - побочный продукт этой тактики. Поскольку дети проводят так много времени вместе и учатся тем же вещам, что и остальные дети своей возрастной группы, они развивают свою собственную культуру.

Психологи-теоретики отметили роль молодежной культуры в развитии личности. Молодежная культура может быть средством достижения идентичности в то время, когда роль в жизни не всегда ясна. Эрик Эриксон предположил, что главный психологический конфликт подросткового возраста идентичность против смешения ролей. Цель этого этапа жизни - ответить на вопрос: «Кто я?» Это может быть сложно во многих обществах, в которых подростки одновременно должны вести себя как дети и брать на себя взрослые роли. Некоторые психологи предположили, что формирование молодежной культуры - это попытка принять идентичность, которая примиряет эти два противоречивых ожидания.

Например, Парсонс (1951) утверждал, что подростковый возраст - это время, когда молодые люди переходят от зависимости от родителей к автономии. В этом переходном состоянии зависимость от сверстников служит заменой родителям.[13] Бурлингейм повторил эту гипотезу в 1970 году. Он писал, что подростки заменяют родителей группой сверстников, и что эта зависимость от группы сверстников уменьшается по мере того, как молодежь вступает во взрослую жизнь и берет на себя взрослые роли.[14]

Фасик связывает молодежную культуру как метод развития идентичности с одновременным удлинением детства и потребностью в независимости, которая возникает в подростковом возрасте. По словам Фасика, подростки сталкиваются с противоречивыми отношениями со стороны общества. С одной стороны, обязательное школьное образование сохраняет их социальную и экономическую зависимость от родителей. С другой стороны, молодым людям необходимо достичь определенной независимости, чтобы участвовать в рыночной экономике современного общества. Чтобы справиться с этими контрастирующими аспектами подросткового возраста, молодежь создает независимость посредством поведения, в частности, посредством ориентированных на досуг мероприятий, которые проводятся со сверстниками.[15]

Влияние на подростков

Пример участника эмо молодежная субкультура

На протяжении десятилетий взрослые беспокоились о том, что молодежные субкультуры являются корнем моральной деградации и изменения ценностей у молодых поколений.[5] Исследователи охарактеризовали молодежную культуру как воплощение ценностей, которые «находятся в противоречии с ценностями мира взрослых».[16] Общие опасения по поводу молодежной культуры включают предполагаемое отсутствие интереса к образованию, причастность к рискованному поведению, например, употреблению психоактивных веществ и сексуальной активности, а также активное участие в досуге.[17] Эти представления заставили многих взрослых поверить в то, что подростки придерживаются иных ценностей, чем старшее поколение, и воспринимать молодежную культуру как нападение на мораль нынешнего общества.[5] Эти опасения побудили к созданию родительских веб-сайтов, таких как theyouthculturereport.com и Центр взаимопонимания между родителями и молодежью (cpyu.org), целью которых является сохранение ценностей старшего поколения в молодежи.[18]

Несмотря на отношение многих взрослых, среди исследователей нет единого мнения о том, придерживаются ли молодежные субкультуры иных убеждений, чем взрослые. Некоторые исследователи отметили одновременный рост возрастной сегрегации и проблем подростковой адаптации, таких как самоубийства, правонарушения и добрачная беременность.[19] Возможно, возросшее распространение возрастной сегрегации способствовало возникновению проблем современной молодежи, и эти проблемы представляют собой разницу в ценностях. Однако большинство данных свидетельствует о том, что эти проблемы молодежи не являются отражением различных моральных принципов, которых придерживаются молодые поколения. Многочисленные исследования показали, что большинство подростков придерживаются взглядов, схожих с взглядами их родителей.[20] Одно исследование поставило под сомнение теорию о том, что подростковые когорты дистанцировались от своих родителей, обнаружив, что в период с 1976 по 1982 год, когда уровень подростковых проблем увеличился, подростки стали менее ориентироваться на сверстников.[21] Вывод второго исследования о том, что ценности подростков были более похожи на ценности их родителей в 1980-х, чем в 1960-х и 1970-х годах, перекликается с выводами Себальда.[22] Другое исследование обнаружило различия между отношением подростков и родителей, но обнаружило, что различия заключаются в степени веры, а не в самом отношении.[23]

Также может быть плюралистическое невежество со стороны молодежи в отношении их отношения к сверстникам и родителям. Исследование Lerner et al. попросили студентов колледжа сравнить свое отношение к ряду вопросов с отношением сверстников и родителей. Большинство студентов оценили свое отношение как нечто среднее между более консервативным отношением родителей и более либеральным отношением сверстников. Авторы предположили, что причина этого в том, что студенты воспринимали своих друзей как более либеральных, чем они были на самом деле.[24]

Если ценности подростков схожи с ценностями их родителей, возникает вопрос, почему взрослые настаивают на том, чтобы подростки жили в отдельном мире с разными ценностями. Одна из причин может заключаться в том, что сходства между ценностями подростков и взрослых относительно незаметны по сравнению с различиями между этими двумя группами. То, как молодые люди одеваются, музыка, которую они слушают, и их язык часто более очевидны, чем ценности, которых они придерживаются. Это может привести к тому, что взрослые будут переоценивать различия между молодежью и другими возрастными группами.[20]

Взрослые также могут ошибочно полагать, что утверждение молодыми людьми независимости во внешних аспектах их жизни представляет собой проявление иной системы ценностей. На самом деле спорт, язык, музыка, одежда и свидания, как правило, являются поверхностными способами выражения автономии - их можно принять без ущерба для своих убеждений или ценностей.[15] Конечно, есть некоторые области, в которых утверждение подростками автономии может иметь долгосрочные последствия. К ним относятся формы поведения, связанные с употреблением психоактивных веществ и сексуальной активностью.

Влияние молодежной культуры на девиантности и сексуального поведения является дискуссионным. Употребление алкоголя является нормой для подростков в Соединенных Штатах, более 70% старшеклассников сообщают, что когда-либо употребляли алкоголь.[25] Точно так же около 2/3 подростков вступали в половую связь к моменту окончания средней школы.[25] Поскольку употребление алкоголя и секс могут быть обычным явлением в подростковом возрасте, многие исследователи считают их аспектами молодежной культуры.[15] Хотя участие в этих занятиях может иметь пагубные последствия, для большинства подростков, практикующих такое рискованное поведение, долгосрочные последствия не наблюдаются. Возможность наркомании, беременности, лишения свободы и других негативных последствий - это некоторые потенциально негативные последствия участия в молодежной культуре. Исследования показывают, что многие факторы могут влиять на то, чтобы молодежь проявляла рискованное поведение, в том числе «отсутствие стабильных ролевых моделей, усиление стресса в семье, снижение уровня семейных инвестиций, ослабление эмоциональных связей между родителями и их детьми, снижение уровня социального капитала и социальный контроль и отсутствие надежды на будущее ».[26]

Однако подростковая культура может принести пользу подросткам. Влияние сверстников может положительно сказаться на благополучии подростков. Например, большинство подростков сообщают, что друзья оказывают на них давление. нет употреблять наркотики или заниматься сексом.[5]

Влияние на общество в целом

Студенты протестующих против войны во Вьетнаме

Молодые люди могут стать мощной силой, способствующей переменам в обществе. Об этом свидетельствуют молодежные революции XX и XXI веков. Организации молодых людей, которые часто основывались на студенческой идентичности, имели решающее значение для Движение за гражданские права. К ним относятся такие организации, как Южный студенческий оргкомитет, Студенты за демократическое общество и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, чья роль в сидячих забастовках, протестах и ​​других действиях Движения за гражданские права имела решающее значение для его успеха. В Свобода Лето сильно полагался на студентов колледжей; сотни студентов участвовали в регистрации афроамериканцев для голосования, преподавании в "школах свободы" и организации Демократическая партия свободы Миссисипи.[27]

В Американские протесты в война во Вьетнаме были также ведомы студентами. Во время войны во многих университетских городках кипели акции протеста, сидячие забастовки и демонстрации. Такие организации, как «Молодые американцы за свободу», Студенческое либертарианское движение и Союз студенческого мира, основывались на статусе молодежи и участвовали в антивоенной деятельности. Некоторые ученые утверждали, что активизм молодежи во время войны во Вьетнаме был символом молодежной культуры, ценности которой противоречили ценностям основной американской культуры.[28][29]

В начале 2010-х гг. арабская весна проиллюстрировал роль молодежи в демонстрациях и протестах. Деятельность движения была инициирована в первую очередь молодыми людьми, часто студентами колледжей, недовольными предоставляемыми им возможностями. Участие молодежи побудило журнал TIME включить нескольких молодых участников движения в список 100 самых влиятельных людей 2011 года.[30] Кроме того, движение использовало социальные сети (которые можно рассматривать как аспект молодежной культуры) для планирования, координации и рекламы мероприятий.[31]

Некоторые ученые изучили тенденции, сопровождающие социальные волнения, и предложили связь между молодежью и восстанием. Наиболее примечательным является Гуннар Хейнзон теория молодежная выпуклость. Согласно этой теории, особенно большое количество молодых людей, особенно мужчин, связано с социальными беспорядками, войнами и терроризмом. Обоснование, которое приводит Хейнзон, заключается в том, что эти демографические тенденции не позволяют многим людям найти престижное место в обществе, поэтому они обращают свое внимание на создание изменений в обществе.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «совокупность образов жизни подростков; это относится к совокупности норм, ценностей и практик, признанных и разделяемых членами подросткового общества в качестве соответствующих руководств к действиям». Райс, Ф. (1996). Подросток: развитие, отношения и культура (7-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
  2. ^ "Молодежная культура".
  3. ^ Фасик, Фрэнк А. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковом возрасте., Подростковый возраст, 19 (73) стр.143-157
  4. ^ Вандегрифт, Дарси (01.01.2015). "'У нас нет границ »: рассказы о российской молодости через призму социальных поколений». Журнал молодежных исследований. 19 (2): 221–236. Дои:10.1080/13676261.2015.1059930.
  5. ^ а б c d е Стейнберг, Л. (2008). Подростковый возраст. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  6. ^ Янссен, Дж., Дечесне, М., и Ван Книппенберг, А. (1999). Психологическое значение молодежной культуры: подход к управлению терроризмом. Молодежь и общество, 31 (2), 152-167.
  7. ^ а б Шварц Г. и Мертен. Д. (1967). Язык подросткового возраста: антропологический подход к молодежной культуре. Американский журнал социологии, 72 (5), 453-468.
  8. ^ Голдберг, Рональд Аллен (2003). Америка в двадцатые годы. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 138.
  9. ^ Латам, Анджела (2000). Представляя угрозу: хлопушки, хористы и другие наглые исполнители американских 1920-х годов. Ганновер: Университетское издательство Новой Англии. п. 21.
  10. ^ Фельдман, Кристина (2009). "We Are The Mods": транснациональная история молодежной субкультуры. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc., стр. 25.
  11. ^ Фельдман, Кристина (2009). "We Are The Mods": транснациональная история молодежной субкультуры. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc., стр. 20.
  12. ^ Коулман, Дж. (1961). Подростковое общество. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  13. ^ Парсонс, Т. Социальная система. Гленко, штат Иллинойс: Free Press, 1951.
  14. ^ Burlingame, W.V. Молодежная культура. В E.D. Эванс (ред.), Подростки: показатели поведения и развития. Хинсдейл, штат Иллинойс: Драйден Пресс, 1970, стр. 131-149.
  15. ^ а б c Фасик, Ф. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковом возрасте. Подростковый возраст, 19 (73), 143-157.
  16. ^ Шугармен, Барри. Участие в молодежной культуре, академической успеваемости и соответствии в школе: эмпирическое исследование лондонских школьников. 1967 г. Британский журнал социологии, 18. 151-164.
  17. ^ Парсонс, Т. (1954). Возраст и пол в социальной структуре США. В Очерки социологической теории, 89-103. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  18. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 9 декабря 2011 г.. Получено 16 декабря, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  19. ^ Бронфенбреннер, У. (1974). Истоки отчуждения. Scientific American, 231, 53-61.
  20. ^ а б Фасик, Ф. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и автономия в подростковом возрасте., Подростковый возраст, 19 (73), 143-157.
  21. ^ Себальд, Х. (1986). Смещение ориентации подростков на родителей и сверстников: криволинейная тенденция последних десятилетий. Журнал брака и семьи, 48, 5-13.
  22. ^ Гекас В. и Сефф М. (1990). Семьи и подростки: обзор 1980-х годов. Журнал брака и семьи, 52, 941-958.
  23. ^ Вайншток, А., Лернер, Р.М. (1972). Отношение поздних подростков и их родителей к проблемам современности. Психологические отчеты, 30, 239-244.
  24. ^ Лернер, Р.М., Мейзельс, М., и Кнапп, Дж. Р. (1975). Актуальные и предполагаемые отношения поздних подростков и их родителей: феномен разрыва поколений. Журнал генетической психологии, 126, 195-207.
  25. ^ а б apps.nccd.cdc.gov =[постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Шанахан, Майкл Дж. (2000). «Пути к зрелости в меняющемся обществе: изменчивость и механизмы в перспективе жизни». Ежегодный обзор социологии. 26: 667–692. Дои:10.1146 / annurev.soc.26.1.667.
  27. ^ "Ветераны движения за гражданские права - Движение Миссисипи и MFDP".
  28. ^ Харрисон, Бенджамин Т. (2000) «Корни движения против войны во Вьетнаме», в Hixson, Walter (ed), Вьетнамское антивоенное движение. Нью-Йорк: издательство Garland Publishing
  29. ^ Мейер, Дэвид С. 2007. Политика протеста: социальные движения в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 апреля 2012 г.. Получено 19 декабря, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  31. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 марта 2011 г.. Получено 27 февраля, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)