Агустин Гарсия Кальво - Agustín García Calvo

В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Гарсия а вторая или материнская фамилия Calvo.
Агустин Гарсия Кальво
Агустин Гарсия Кальво.jpg
Родился15 октября 1926 г.
Замора, Испания
Умер1 ноября 2012 г.[1] (86 лет)
Замора, Испания
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия

Агустин Гарсия Кальво (15 октября 1926 г. - 1 ноября 2012 г.) испанский филолог, философ, поэт и драматург.

биография

Гарсиа Кальво родился и умер в Замора. Он читал классическую филологию в университете Саламанки,[2] будучи одним из первых учеников испанского филолога Антонио Товара.[3] Он завершил докторскую диссертацию по древней просодии и метрике в Мадриде в возрасте 22 лет.[4] В 1951 году работал учителем гимназии.[5] В 1953 году он был назначен на кафедру классических языков университета в Севилье.[6] и он занимал вторую кафедру в Мадридском Университете Комплутенсе (тогда называемом «Центральный университет Мадрида») с 1964 по 1965 год.[7] В 1965 году администрация Франко исключила его с поста в Мадриде вместе с Энрике Тьерно Гальваном, Хосе Луисом Лопесом Арангуреном и Сантьяго Монтеро Диасом за поддержку студенческих протестов против фашистского правительства.[8] Хосе Мария Вальверде и Антонио Товар ушел со своих университетских кафедр в знак протеста против этой репрессии. Гарсиа Кальво провел много лет своего последующего изгнания в Париже,[9] назначен профессором Университета Лилля и Коллеж де Франс.[10] Он также работал переводчиком в изгнанном испанском издательстве Ruedo Ibérico.[11] Во французской столице он организовал очередной кружок политических дискуссий в одном из кафе Латинского квартала.[12] В 1976 году, после смерти генерала Франко, он восстановил свое кресло в Мадриде.[13] где он преподавал античную филологию до выхода на пенсию в 1992 году.[14] Он был почетным профессором Universidad Complutense до 1997 года и оставался активным лектором, писателем и обозревателем до своей смерти в 2012 году.[15]

-->

Политическая мысль

В своих письменных работах и ​​публичных заявлениях Гарсиа Кальво пытался выразить анонимное народное мнение.[16] который отвергает происки Власти.[17] Существенная часть этой борьбы состоит в осуждении Реальности.[18] - идея, которая кажется истинным отражением того, «что есть», в то время как на самом деле это абстрактная конструкция, в которой вещи силой сводятся к статусу простых идей.[19] В этом процессе редукции все непредсказуемые и неопределенные аспекты, которые могут быть обнаружены в вещах, уничтожаются,[20] тем самым облегчая их покорность всякого рода заговорам, схемам и интригам.[21] Люди - еще один случай «штуки» -[22] таким образом организованы в индивидуумов,[23] подчиняется двойному и противоречивому требованию, заключающемуся в том, что каждый из них должен быть тем, кем он является, и все же все они должны составлять массу многих.[24] К счастью, такая социальная организация всегда приводит к изъянам и несовершенствам.[25] и именно на эти непредсказуемые импульсы, недоступные для планирования и расчетов, ссылается Гарсия Кальво, говоря о «людях».[26]

Постоянно усложняющаяся власть достигает своей вершины в демократических обществах, состоящих из масс людей.[27] Учитывая, что «схема прогресса» состоит в навязывании этой демократической системы во всех частях мира,[28] народная борьба должна быть направлена ​​против самой демократии,[29] таков политический режим, который приводит к смерти людей в наиболее развитых обществах.[30] Одновременное выживание сравнительно старомодных систем господства (например, коммунистических диктатур и некоторых форм религиозного правления в арабских странах) предназначено только для легитимации демократии посредством риторики «неблагоприятного сравнения».[31] и поэтому его следует рассматривать как "чит".[32]

Важнейшим элементом поддержания Силы и Реальности является Бог, личность, принявшая много разных имен (например, имя мужчина) в прошлом,[33] но в своей наиболее продвинутой и сложной форме представляет себя под именем Деньги[34] - вездесущая идея, к которой все можно свести, поскольку у всего есть стоимость или ценность.[35] Религия, в которой поклоняются этому новому Богу, - наука.[36] - религия, важнейшая миссия которой - поддерживать актуальность идеи Реальности и убеждать людей в том, что все находится под контролем.[37]

В демократии государство и капитал - это только два проявления одного и того же основного явления.[38] Народная борьба должна быть направлена ​​против обоих,[39] никогда не претендуя на «право» на что-либо (поскольку это означало бы признание легитимности Власти)[40] или предложение альтернативных форм правления (поскольку это только способствовало бы дальнейшему продвижению власти).[41] Эта народная борьба не является индивидуальной борьбой (поскольку индивид, созданный по образу государства, по сути является реакционным субъектом и должен рассматриваться как самый главный противник народа).[42] скорее борьба народа - борьба, которая берет начало в том, что осталось в нас от людипод всеми нашими индивидуальными чертами и в явном противоречии с ними.[43]

Речь или язык играет важную роль в угнетении людей,[44] но также и в их восстании.[45] Те слова, которые имеют значение в каждом из языков мира, составляют Реальность, которая бывает разной в каждом племени. Поскольку язык помогает создать иллюзию, что мы знаем все, что есть, и что мы знаем, как это называть и как этим манипулировать, язык - это оружие, направленное против людей. С другой стороны, мы постоянно видим, как в обычном использовании языка возникают предположения или проблески, которые указывают на противоположный вывод (что мы не знаем, что есть, и что Реальность не достигает такой степени, чтобы включать все, что происходит), и этот смысловой язык, то, что может использовать каждый, хотя никто не может им владеть,[46] также представляет собой самовыражение людей по преимуществу.[47]

Конкретные примеры того, как может выглядеть эта борьба с Реальностью, можно найти (1) в атаках Гарсиа Кальво на автомобиль (отдельное транспортное средство) и его активности в защиту поезда,[48] (2) в борьбе против идеи, что «мы все вместе формируем государственные финансы»[49] и (3) в решении использовать тот же стиль в письме, что и в устном общении, в отличие от педантичного использования языка, который мы знаем от академических ученых, государственных служащих и газетных журналистов.[50]

Библиография на испанском языке

Грамматика и теория языка

  • Pequeña Introduction a la prosodia latina (Мадрид: Sociedad de Estudios Clásicos, 1954 г.)
  • Lalia, ensayos de estudio lingüístico de la sociedad (Мадрид: Siglo XXI, 1973)
  • Del ritmo del lenguaje (Барселона: La Gaya Ciencia, 1975).
  • Del lenguaje (I) (Замора: Лучина, 1979; 2-е изд., 1991).
  • De la construcción (Del lenguaje II) (Замора: Лучина, 1983).
  • Del aparato (Del Lenguaje III) (Замора: Лучина, 1999).
  • Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nacional de Ensayo 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2-е изд. 1990; 3-е изд. 1990; 4-е изд. 1993)
  • Contra la Realidad, estudios de lenguas y cosas (Замора: Лучина, 2002).

Логика

  • De los números (Барселона: La Gaya Ciencia, 1976).

Издания и переводы классики

  • Аристофанес, Лос карбонерос (Ахарнеис). Versión rítmica de A. García Calvo (Замора: Лучина, 1981; 2-е изд. 1998).
  • Дон Сем Тоб, Glosas de sabiduría o proverbios morales y otras rimas. (texto crítico, версия, Introduction y comentario) (Мадрид: редакция Alianza, 1974).
  • Гераклейтос, Razón común (Lecturas presocráticas II) Edición, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heraclito (Замора: Лучина, 1985).
  • Гомер, Ilíada. Versión rítmica de Agustín García Calvo (Замора: Лучина, 1995).
  • Ксенофонт, Memorias de Sócrates, Apología, Simposio (traducción, Introduction y notas) (Мадрид: редакция Alianza; 1967, редакторы Salvat, 1971).
  • Lecturas presocráticas (Zamora: Lucina, 1981: 3-е изд. Con el Parmenides repairado 2001).
  • Лукрецио, De Rerum Natura / De la Realidad. Edición crítica y versión rítmica de A. García Calvo (Замора: Лучина, 1997).
  • Плавт, Pséudolo o Trompicón (traducción rítmica, Introduction y notas) (Мадрид: Cuadernos para el Diálogo, 1971).
  • Platón, Diálogos Socráticos, Apología, Teages, Los enamorados, - Cármides, Clitofonte (traducción, Introduction y notas) (Барселона: Salvat Editores, 1972).
  • Poesía Antigua (De Homero a Horacio) (Замора: Лучина, 1992).
  • Сократ (en Энциклопедия Университас, т. II, глава 30), (Барселона: Salvat Editores, 1972).
  • Софокл, Эдипо Рей. Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2-е изд. 1988; 3-е изд. 1993).
  • Вирджилио (Estudio biográfico y versión rítmica de las Bucólicas del libro IV de las Geórgicas y del libro VI de la Eneida) (Мадрид: Ediciones Júcar, 1976).

Другие переводы

  • Шекспир, Уильям, Sonetos de amor (texto crítico, traducción en verso, Introduction y notas) (Барселона: Анаграма, 1974)
  • Шекспир, Уильям, Sueño de noche de verano (1980: 2.ª изд. 1988: 3.ªed- 1993)
  • Шекспир, Уильям, Макбет (1980) Ритмические версии А. Гарсиа Кальво. Эд Лучина
  • Маркиз де Сад Instruir deleitando o Escuela de amor (Философия в будуаре). Traducción y prólogo de A. Garcia Calvo- (Замора: Лучина, 1980: 2. изд. 1988)
  • Жорж Брассенс. 19 Canciones. Con versión para cantar de A. Garcia Calvo (1983) изд. Лучина
  • Белли, Джузеппе-Джоакино, 47 романских сонетов с лас-версиями Агустина Гарсиа Кальво (Замора: Лучина, 2006)
  • Валери, Павел, Le Cimetière Marin / El Cementerio Marino con la Versión Rítmica de Agustín García Calvo (Замора: Лучина, 2006)

Очерки, политика

  • Contra el Tiempo (Замора: Лучина, 1993; 2ª edición 2001)
  • Де Диос (Замора: Лучина, 1996)
  • Actualidades (Замора: Лучина, 1980)
  • Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар (Замора: Лучина, 1993: 2-е изд. 1995 г.)
  • Cartas de negocios de José Requejo (Замора: Лучина, 1981)
  • Contra la Pareja (Замора: Лучина, 1994: 2-е изд. 1995 г.)
  • Noticias de Abajo (Замора: Лучина, 1991 - 2-е изд. 1991 - 3-е изд. 1995)
  • Locura. 17 казино (Замора: Люцина).
  • De la felicidad (Замора: Лучина, 1986; 2-е изд. 1989; 3-е изд-1991, 4-е изд. 2000).
  • De los modos de integrationción del pronunciamiento estudiantil (Замора: Лучина, 1987)
  • El amor y los 2 sexos. Del Tiempo de Amor Y Olvido (Замора: Лучина, 1984: 2– изд. 1991)
  • Familia: la idea y los sentimientos (Замора: Лучина, 1983; 2-е изд. 1992)
  • Historia contra tradición. Tradición contra Historia (Замора: Лучина, 1983; 2-е изд. 1998)
  • Contra el hombre (Con dos epílogos de Isabel Escudero) (Мадрид: Fundación de Estudios Libertarios, Ансельмо Лоренцо, 1996 г.)
  • Manifesto contra el despilfarro(Мадрид: Банда де Мебиус, 1977)
  • ¿Qué es el Estado? (Барселона: La Gaya Ciencia, 1977).
  • Apotegmas apropósito del marxismo (Париж: Руэдо Иберико, 1970)
  • Contra la Paz. Contra la Democracia (Барселона: редакционный вирус, 1993)
  • ¿Qué es lo que pasa? (Замора: Лучина, 2006)

Поэзия

  • Аль Бурро Муэрто ... (1998), изд. Люцина.
  • Бебела (1987; 2-е изд. 2001), изд. Люцина.
  • Canciones y soliloquios (1982; 2-е изд. 1993), изд. Люцина.
  • Дель трен (83 нот) (1981), изд. Люцина.
  • Libro de concuros (1979; 2-е изд. 1981; 3-е изд. 1991; 4-е изд. 2000), изд. Люцина.
  • Más canciones y soliloquios (1988), изд. Люцина.
  • Ramo de romances y baladas (1991), изд. Люцина.
  • Relato de amor (1980; 2-е изд. 1982; 3-е изд. 1989; 4-е изд. 1993), изд. Люцина.
  • Sermón de ser y no ser (1980; 2-е изд. 1984; 3-е изд. 1988; 4-е изд. 1995), изд. Люцина.
  • Валорио 42 года (1986), изд. Люцина.
  • Uno o dos en 23 sitios y más, изд. Люцина.
  • 4 canciones de amor perdido y el cínife (2006), Ediciones del 4 de Agosto.

Театр

  • Бараха-дель-Рей Дон Педро (Premio Nacional de Literatura Dramática 1999) (1998; 2 изд. 1999) изд. Лучина
  • Исмена. Музыкальная трагикомедиа (1980) изд. Лучина
  • Рей де уна хора (1984) изд. Лучина
  • Tres farsas trágicas y una danza titánica. «Traspaso», «Dos amores», «Velatorio» и «Rotura», cuatro obras de teatro de una media hora de duración. (1980) изд. Lucina
  • Los Carboneros (Ахарнейс). Аристофанес

Другой

  • Himno de la Comunidad de Madrid (1983 BOCM)
  • Eso y ella. 6 куэнто и уна чарла (1987; 2-е изд. 1993) изд. Лучина
  • ¿Qué coños? 5 куэнто и уна чарла. (1990; 2-е изд. 1991; 3-е изд. 1991: 4-е изд. 1995) изд. Лучина

Статьи

Научные статьи по филологии и лингвистике, опубликованные в журналах Emérita, Estudios Clásicos, Revista Española de Lingüística, Сэйбер Леери др. Статьи о политике в журнале Архипелаг, и газеты Эль-Паис, Diario 16, Ла-Разон, так далее.

Переводная работа Агустина

  • Что это происходит?[51] Перевод Эдуардо Гусмана Сапатера. Ed2k ссылка: ed2k: // | файл | GARCIA_CALVO_Agustin-What_is_it_that_s_happening-2006.pdf | 723070 | 4E58C8207558735256BDB5521D0F21C3 | h = 4MAYPOKTBSVV2QERQNUR |[постоянная мертвая ссылка ]
  • Анализ общества благосостояния[52] Переводчик подписывает себя «Ульрих». Ссылка на сайт: https://politicalreading.neocities.org/welfare-society.html
  • Интервью с Агустином Гарсиа Кальво: «Будущее - это вакуум, который не позволяет нам жить».[53]

Награды

использованная литература

Филолог, философ, писатель, пожизненный бунтарь, революционер и товарищ, Агустин Гарсия Кальво был исключен франкистскими властями со своей кафедры классических языков в Университете Севильи за поддержку зарождающегося студенческого антифранкистского движения в 1964–1965 годах. В 1967 году он был, возможно, руководителем формирования «Акратас», важной испанской анархической студенческой группы, которая была частью общеевропейского радикального и революционного движения того времени. Гарсиа Кальво также не ограничивался ролью мыслителя, оратора и писателя - он также был активистом, готовым поставить себя на карту. В начале 1970-х он был важным связующим звеном между «Angry Brigade», «First of May Group» (Grupo Primero de Mayo) и другими европейскими антифранкистскими / антикапиталистическими группами действий, действовавшими в то время, и в этой роли был расследуется как «революционный посредник» как специальным отделением столичной полиции (как это было тогда), так и французским Управлением наблюдения за территорией (DST). В 1971 году в издательстве «Симиан» были опубликованы его размышления и рассуждения о природе студенческого восстания 1960-х / 1970-х годов под названием «О том, как заново поглощается студенческое движение» (первоначальное название «De los modos de integrationción del pronunciamento estudantil '). (Ниже следует более полная оценка Октавио Альберолы):Агустин Гарсия Кальво, товарищ Октавио Альберолы, перевод Пола Шарки[54]

  1. ^ "El escritor García Calvo recibe sepultura en Zamora en un acto sencillo - Funeral - Noticias, última hora, vídeos y fotos de Funeral en lainformacion.com". Noticias.lainformacion.com. Получено 2012-11-02.
  2. ^ (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - «Estudios de Filosofía y Letras y de Lenguas Clásicas en la Universidad de Salamanca, 1943–1948». (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  3. ^ (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  4. ^ (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - "(...) en la Universidad de Salamanca (...) Agustin García Calvo (Zamora, 1926) se doctoró en Filología Clásica (...) a los 22 años" (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - Однако, по данным сайта его редактора, Гарсиа Кальво получил докторскую степень. титул в возрасте 24 лет: "Doctor en Letras por la Universidad de Madrid, con una 'Tesis sobre la prosodia y métrica antiguas', Diciembre de 1950." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  5. ^ "Catedrático de Instituto desde 1951 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - "Катедраико-де-Латин и институт Заморы, 1951–1956 гг." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  6. ^ "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  7. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes Universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - "Catedrático de Filología Latina, por nueva oposición, en la Facultad de Filología, de la Universidad de Madrid, Junio ​​de 1964. Por implación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedo 1965." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época". (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  8. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes Universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - "Por implación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, Agosto 1965." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época". (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - Хосе Луис Лопес Арангурен "(...) работал в Мадридском университете с 1955 по 1965 год в качестве профессора этики и социологии, и его уволили с этой должности, потому что он критиковал диету Франко (испанского диктатора) и в том же году 1965 г. он участвовал в акции протеста с Агустином Гарсиа Кальво, Энрике Тьерно Гальваном и многими учителями и студентами, выступая против запрета объединений в Испании (...) "(Европейская комиссия, Пять идентичностей, одна Европа В архиве 1 января 2010 г. Wayback Machine, получено 2012.04.06). - «En Agusto de 1965, хунто кон лос професорес университариос Хосе Луис Лопес Арангурен и Агустин Гарсия Кальво, [Энрике Тьерно Гальван] fue separado de la docencia, acusado de incitar a los estudiantes a emprender acciones subversivas». (Хунта де Андалусия, Биография Энрике Тьерно Гальван, получено 2012.04.06). - "En agosto de 1965, лос професорес университариос Хосе Луис Лопес Арангурен, Агустин Гарсия Кальво и Сантьяго Монтеро Диас инкабезарон una manifestación contra el régimen en la Universidad Complutense de Madrid. Dicha manifestación de la de la de la de Madrid. " (Fundación Transición Española, Биография Энрике Тьерно Гальван В архиве 13 февраля 2012 г. Wayback Machine, получено 2012.04.06).
  9. ^ "Reside en Francia desde 1969". (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, т. 2, Мадрид 1970, стр. 688, как цитируется в: Proyecto filosofía en español, Биография Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012). - "Salida de España por vía clandestina y establecimiento en París, Junio ​​de 1969." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012). - "Se exilió en París (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  10. ^ «Ассистент профессора Университета Парижа-Нантер, 1969–1970. Профессор Мэтр-Ассистент факультета литературы Университета Лилля 1970–1976». (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  11. ^ Согласно веб-сайту его редактора, Руэдо Иберико опубликовал испанский перевод Гарсиа Кальво произведения Маркеса де Сада La filosofía en el boudoir в 1975 г. (Редакция Люцина, Libros de Agustín García Calvo publicados en otras editoriales В архиве 18 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  12. ^ "Se exilió en París, donde fue profesor Universitario, traductor yordinador de una tertulia política y filosófica en una cafe del Barrio Latino". (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  13. ^ "Vuelta a la Cátedra de Filología Latina en la Universidad Complutense de Madrid, ноябрь 1976 г." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  14. ^ "Enseñanza en dicha cátedra hasta Octubre 1991. Jubilación". (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña, de la que se jubiló en 1992." (Fundación Juan March, Autobiografía intelligent Агустин Гарсия Кальво, дата обращения 25.03.2012).
  15. ^ "Профессор Emérito en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid des Diciembre de 1991 hasta 1997." (Редакция Люцина, Биография Агустина Гарсиа Кальво В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine, дата обращения 25.03.2012).
  16. ^ «Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 13). - "Y por tanto, si a alguien le da por hablar con la voz del pueblo, hablar por lo sometido y nunca del todo concado, ése no puede hacer ni filosofía ni literatura (...) sino (...) política" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 18). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 21).
  17. ^ "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspire a librarse del Poder que hoy lo oprime (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer" (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el Dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Персоны (...) "(Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 104). - "Ello mismo debe sugerir a los no conormes que ahí está la última y más capriciosa trampa en que hace el Poder caer a la ingenuidad de los rebeldes (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 146).
  18. ^ "Y así es la Realidad. Las cosas han desaparecido. El dinero (...) se ha hecho cosa él mismo (...): él es la Realidad" (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 44). - "(...) pero el engaño en eso es todavía más astracto [sic], y cuanto más astracto, más costituyente [sic] de la Realidad" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 67).
  19. ^ "Las cosas (...), el caso es que no son cosas, sinomissantes de las cosas, con los que tienen que alimentarse y divertirse los súbditos del Desarrollo como si fueran cosas. Y, por supuesto, a los Verbos les pasa lo mismo (...): no se hacen cosas (...), sino que se realiza la idea de cada una de esas acciones "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 38). - «Lo que importa es que se tiene una idea de lo que se hace, y que, por tanto, lo que se hace es esa idea» (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 39). - "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar (...), aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, стр. 44-45).
  20. ^ "(...) así como la caída del Capital se mueve por el amor de las cosas, que Él mata por dinero, así la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar (...) "(А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 139).
  21. ^ "Cualquier sentimiento puede convertirse en idea de sí mismo y quedar listo para el cambiazo". (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 139).
  22. ^ "Pero el procso [de la reducción], clao, afecta a las personas lo mismo que a las cosas: porque, a ver, ¿no es usted tan real como la langosta que se ha comprado (...)?" (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 45). - «Нет, нет сена совместимого нингуна энтре ла аспирасьон в библиотеке дель Подер (дель Динеро) и эль респето и фе де ла Персона, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 103).
  23. ^ "Por tanto, cuando el pueblo (...) стремиться к librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individualuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud Popular, que es el не Creer (en virtud de ella пуэбло es lo contrario de la Masa de Individualuos, solidaria en una Fe) "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 97). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 139).
  24. ^ "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individualuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individualuos, sumables todos, pero cada uno uno "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 73-74).
  25. ^ «(...) nada llega nunca a la perfección del Ideal Futuro (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 127). - "Por fortuna (...) el Capital-Estado del Desarrollo (...) no puede llegar a grandes clividencias ni sutilezas (...); más bien tiene el Poder que contentarse con una cierta idiocia (...) "(Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 140).
  26. ^ "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen, que son, como hemos apuntado en este análisis, Evidentes (la perfección es sólo su ideal y su futuro) y son el solo aliento para la vida y la razón y"; para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 141).
  27. ^ "Y más aún: que con esto ya aparece bastante Clroque el Estado Democrático es la culminación lógica, histórica y natural, de la idea de Estado: pues, de cualquier manera que lo de democrático se tome (...), lo cierto es que en esa palabra están fundidos (...) el Poder y el pueblo "(А. Гарсия Кальво, ¿Qué es el Estado?, в: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, здесь p. 20). - "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individualuo Personal, una Persona (...). A ése es al que Ellos aspiran" a formar en masa, la Masa de Individualuos, sumables todos, pero cada uno uno "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Individualuos y el voto democrático". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 139).
  28. ^ "(...) todo está ya destinado a venir a parar en esto, y cuando los estudiantes (...) se rebelen acaso contra el viejo y brutal estado de sus naciones, nunca será para otra cosa (...) más que para aspirar a esto, a la Democracia Desarrollada (...) "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Zamora 1995, стр. 25-26).
  29. ^ «Y la idea democrática basic (...) tiene en sí el sello de la contabilidad de las Personas». (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 85). - "(...) con comunidades tan pequeñas que los vecinos puedan ser, sin votos ni Representantes democráticos que valgan (...) es bastante y está a la mano (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 134).
  30. ^ «(...) en formas más avanzadas del Mismo [dominio], condenando a muerte en vida a las poblaciones numeradas (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 134). - "(...) la violencia cotidiana que Estado y Capital ejercen sobre las poblaciones, administrándoles la muerte en vida (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 146).
  31. ^ "Es verdad que en esas afueras del Desarrollo no dejan de producirse circunstancias Mostas y desgraciadas (...); como que eso (...) es lo que les sirve a las Masas, por contraste, para tomar conciencia de su Bienestar" (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 26).
  32. ^ "(...) la creencia de que puede uno disfrutar de la riqueza en medio de la miseria (de los otros) sin que la riqueza de uno resulte trasformada [sic] por la miseria que la rodea es una creencia falsa, pero al mismo tiempo basic para el mantejo y mantenimiento del Desarrollo ". (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 31).
  33. ^ "(...) con el Desarrollo no ha hecho sino avanzar el procso de las Religiones anteriores, que cada vez tenían que hacer que sus Dioses, para mayor dominio, fuesen más astractos [sic] y sublimes. Y, por tanto, para el derrocamiento de esta Religión última (la Economía, la Idea del Dinero), basta con que (...) se produzca un descubrimiento del vacío de Dios (...) "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 110). - «Así se consigue que el Señor (Estado y Capital) meta bastante más que la nariz en los tratos fiscales y en los amorosos, que los convierta en istrumentos [sic] de sumisión a su Dominio». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 147).
  34. ^ «(...) en efecto, teniendo Dios en el Bienestar una cara esencialmente de dinero (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 50).
  35. ^ «Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar de que hablábamos el otro día, aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas. де лас идей ". (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Zamora 1995, стр. 44-45). - «Esto es lo que veíamos: que no se trata ya, en el Desarrollo, de tener dinero (..), sino de ser dinero, las Personas lo mismo que las cosas». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 85).
  36. ^ «Y esa caída de la Fe en el Dinero Arrastra consigo una pérdida de la Fe en la Ciencia de la Realidad, puesto que ella install también al servicio del Dinero». (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 111). - "(...) y establecimiento de una Ideología o Cultura nacional, que en el caso de España (...) tardó más en pasar de su forma propiamente Religiosa o teológica a su forma, más moderna y exitosa (... ), de Ciencia, que era el cambio de Religión que Соответствия a la integrationción de Dios en el Estado "(А. Гарсия Кальво, ¿Qué es el Estado?, в: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, здесь p. 36).
  37. ^ "(...) ni hace falta que vengan a acabar con este Imperio hordas de esos Extraterrestres que (para ilusión de una estranjeridad [sic], amenazante y doméstica al mismo tiempo) imbuye en las mentes de la Masa el Capital-Estado con la Ciencia a su servicio ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 110).
  38. ^ "Pero la verdad es que Estado y Capital son la misma cosa, y sólo dos para disimular" (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 50). - "Y la piedra de toque para reconocer la identitydad de Capital y Estado, y la falsedad vigente de su distinción, es el Criterio de Rentabilidad". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 50). - "(...) el Criterio de Rentabilidad (...) prueba la identitydad entre Capital y Estado (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 51). - «(...) hemos visto cómo en el Bienestar Capital y Estado han realizado su fusión (...)» (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 91). - "La caída del Capital arrastra consigo la caída del Estado (...). Eso prueba hasta qué punto ha llegado en el Desarrollo el matrimonio y la identityación de lo uno con lo otro". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 133).
  39. ^ "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el Dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...). Y lo que siga viviendo en cada uno, en contradicción con su propia Persona, naturalmente; pues esa contradicción sólo la ha superado el súbdito ideal del Capital-Estado: el muerto ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 104).
  40. ^ "Нет, no, no, no, no hay сочинение ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma. Si quisiéramos una muestra fulgurante, bastaría con mirar a los Sindicatos: la necesidad de ganarse contingentes de Trabajadores (...) обязательный (...) респетар (...) los derechos de la Persona Trabajadora (...); de modo que, con el Desarrollo, el Sindicato queda сокращение oficina colaboradora con la Banca y el Estado en el sustento del Capital (...), en fin, un juego necesario, para el Dinero, para el Estado y para el estatuto personal del Trabajador, pero para nadie más ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 103-104).
  41. ^ "Y por tanto, nada de aquellas ideas de Platón y sus muchos y confusos seguidores, de imaginar un gobierno costituido [sic] por los Sabios o Filósofos: pero ¡cómo !, si eso es lo que tenemos Precisamente en la Sociedad del Bienestar ( ...). Pero tampoco nada de aquellas otras imaginerías fundadas en una fe en la agrupación y solidaridad de los oprimidos, que tomaban el Poder y se costituían [sic] en Democracias Iluminadas: es es justamente lo que ha venido a dar en el Ideal del Dearrollo (...) "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 98-99).
  42. ^ "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individualuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individualuos, sumables todos, pero cada uno uno "(А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 139). - "Pues ya hace días hemos estudiado (...) cómo es que el Desarrollo del Capital (y del Estado, que es lo mismo) ha traído consigo la exaltación del Hombre, esto es, el Individualuo Personal (...) con el cual se forman las Masas de Individualuos, que, al querer cada uno lo suyo, quieren en concunto lo que Estado y Capital les mandan ". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 145). - "Lo cual nos lleva (...) a excinar las relaciones del Estado con (...) la institución del Individual o la Persona o, para no enredarnos en términos filosóficos, la institución de Mí Mismo. Para ver la estrecha relación (que monta a tanto como a una identitydad) entre el Estado y Yo, baste con recordar que Yo, en cuanto soy Persona, no puedo menos ya de ser un Sujeto o Súbdito del Estado (...) "(А. Гарсия Кальво , ¿Qué es el Estado?, в: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, здесь p. 30).
  43. ^ «Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 13). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 21). - "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, стремиться к librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individualuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud Popular, que es el no creer "(Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el Dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Персоны (...) "(Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 104). - "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen (...); y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: puescciones en las de uno como Persona donde está el pueblo ". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 141).
  44. ^ "Por eso es tan importante para la vida del pueblo, para la rebelión siempre posible, negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos (...)" (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 93).
  45. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 13). - «(...) que este Mundo sólo se sostiene (...) por la mentira; y contra eso, el lenguaje del pueblo desmandado tiene siempre alguna fuerza». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 18). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y Popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 93). - «(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie MANUAL, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 93).
  46. ^ «(...) el solo inteligente es el lenguaje, que es todos y no es nadie (...)» (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 98). - «(...) el lenguaje popular (...) es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera (...)» (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 147).
  47. ^ «(...) las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice». (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 13). - «(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie MANUAL, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO». (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 93). - «(...) el hablar o razonar del pueblo es praxis y teoría al mismo tiempo (...)» (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 141). - "Una vez más, el lenguaje Popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive" en guerra sin fin contra el Dinero ". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 147).
  48. ^ "Ahí está la lucha contra el Auto Personal (con su reata de autobuses, autocares y camiones) apoyándose en los medios de trasporte [sic] útiles, trenes, tranvías y demás, que, como no se prestan a la Propiedad, no le sirven" аль Десарролло ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 122). - "Al mismo tiempo que se destruyen los beneficios de vías de hierro, trenes, tranvías y demás medios de traslado útiles, se desarrolla el Auto Personal como centro y símbolo de la Democracia (...)" (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, стр. 145-146).
  49. ^ «Lo que se quiere conguir es que todos seamos Hacienda, o sea contables y dinero». (А. Гарсиа Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 69).
  50. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice ". (А. Гарсия Кальво, Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, 2-е изд. Замора 1995, стр. 13). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y Popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros, y también a la de Filósofos y" Literatos de la Cultura ". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 93). - "Una vez más, el lenguaje Popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive" en guerra sin fin contra el Dinero ". (Аналисис де ла Сосьедад дель Биенестар, п. 147).
  51. ^ Редакционноеlucina.es В архиве 7 сентября 2011 г. Wayback Machine
  52. ^ Анализ общества благосостояния
  53. ^ barcelonametropolis.cat В архиве 10 марта 2012 г. Wayback Machine
  54. ^ http://www.christiebooks.com/ChristieBooksWP/2012/11/agustin-garcia-calvo-comrade/

внешние ссылки