Алжирские женщины во Франции - Algerian women in France

Люди алжирского происхождения составляют значительную часть населения Франции[нужна цитата ]. Несмотря на французские колониальный правило в Алжир, многие алжирцы решили иммигрировать во Францию ​​с 1960-х годов по настоящее время из-за политической нестабильности. Напряженность между странами сохраняется и сегодня. Недавняя попытка "улучшить" ситуацию заключалась в запрете мусульманским женщинам носить религиозные одежды. Бурка и Хиджаб в школах Жак Ширак. Николя Саркози продолжал свою поддержку запрещение выдающихся религиозных символов высмеивая паранджи как «знак подчинения женщин».[1]

История

Преиммиграционная культура

Колонизация Алжира Карл X сильно повлиял на культуру Алжира. Новый идеал индивидуального владения землей и исключение племенных обычаев из сферы труда поставили под угрозу алжирский образ жизни; многие революционеры восстали против эксплуатации, хотя Алжир не был независимым до 1962 года.[2] Два известных ученых посетили и изучили племенные группы в Алжире:Пьер Бурдье, теоретик в области социологии, изучавший псевдоколонизированные Французский Алжир и Мелвилл Хилтон-Симпсон, антрополог, изучавший Шавиа в горах Алжира. Бурдье подробно исследовал разрушение алжирской культуры под властью Франции; Алжирцы были вынуждены перебраться в города, чтобы поддержать экономические интересы французов и разрушить их старые племенные условия жизни и работы.[3] Хотя некоторые определенно выиграли от индустриализации страны, многие пострадали от безработицы и бедности, разжигая жестокие революции и войны на протяжении всего 20 века.[3] В своей статье «Культура, насилие и искусство» Хассен Буабделла приводит Алжир как яркий пример насилия, вспыхивающего после того, как народы лишились своей культуры. Хотя Франция когда-то поработила их, алжирские граждане решили мигрировать во Францию, потому что они все еще очень зависели от Франции в торговле, и многие люди уже знали этот язык.[4]

Религия

Подавляющее большинство населения Алжира исповедует ислам, и число евангелистов растет. Евреи, покинувшие Алжир после обретения независимости в 1962 году, также составляют большое количество алжирских мигрантов во Францию.

Рабочее место

В промышленно развитых городах Алжира мужчины и женщины работали в суровых условиях и за небольшую плату, чтобы максимизировать прибыль колониальных правителей. Хотя большинство иммигрантов во Францию ​​приехали из городских районов Алжира, многие из этих людей были оторваны от своих первоначальных общин в более отдаленных частях Алжира. В сельских районах, где жили выжившие племена, традиционные роли мужчин и женщин сильно отличались от городских. Как отметила Хилтон-Симпсон, когда деревенские женщины готовили ему еду, женщинам были поручены неформальные рабочие задачи по уходу за детьми и приготовлению пищи.[5] Женщины готовили «простую» еду в своих домах, построенных на скалах, в то время как мужчины выполняли специализированные задачи, такие как медицина. Хилтон-Симпсон нашла интересные медицинские практики среди племен, переживших французскую колонию Алжира. Среди шавиа мужчины, как правило, были теми, кто мог стать целителем. Хилтон Симпсон заметила, что врачи племени выполняли более сложные медицинские процедуры, такие как операции, в дополнение к лечебным травам и некоторым другим сверхъестественным практикам. Однако эти операции нельзя было тщательно изучить, потому что французские колонизаторы запретили эту практику в 1800-х годах. В конечном итоге запреты привели к тому, что медицина превратилась в очень скрытный ритуал.[5]

Семейные обычаи

Установленный законом возраст для вступления в брак составляет восемнадцать лет для женщин и двадцать один год для мужчин [5]. Многие алжирские женщины выходят замуж и создают семьи в гораздо более старшем возрасте, чем при французском правлении. Причинами перемен являются образование, приверженность работе и изменение социальных установок.

В 2010 году общий коэффициент фертильности составлял 1,76 ребенка на женщину. Это падение с 2,41 в 2009 году и 7,12 в 1970-х сразу после войны Алжира за независимость от Франции.

гражданская война

Вскоре после обретения независимости от Франции Алжир начал переживать серьезные политические потрясения, которые в конечном итоге привели к гражданской войне 1990-х годов, в результате которой многие алжирцы покинули страну. 4 января 1992 года военные взяли на себя управление алжирским правительством, вскоре после этого сместив на место Мохаммеда Будиаф. 29 июня 1992 года Мохаммед Будиаф был убит телохранителем, предположительно имевшим связи с исламом, - это спровоцировало еще большее насилие и создание Вооруженной исламской группы.[6] Происходит множество смен во власти, и насилие со стороны многих группировок, особенно Вооруженной исламской группы и берберов, продолжается и сегодня. Борьба за власть между этими двумя группами является корнем потрясений в Алжире, которые заставили этих женщин-иммигрантов отказаться от своего старого образа жизни в поисках лучшего во Франции.[6]

Эмиграция во Францию

Влияние, которое арабы оставили на алжирскую культуру, было большим и еще не покинуло умы людей. Ислам дал надежду многим бедным женщинам в сельской местности, оставив после себя глубоко укоренившуюся веру в ислам, которая была перенесена во Францию. В основном это столкновение религиозных ценностей, ритуалов и даже слухов вызвало культурный конфликт во Франции.[7]

Франко-алжирская культура

Алжирские иммигранты в первом поколении обычно переезжали во Францию, чтобы обеспечить лучшую жизнь для себя и своих семей, если у них были соответствующие ресурсы. Медин Франко-алжирский рэпер написал статью, в которой подробно описал свой опыт и опыт своих родителей в качестве алжирских иммигрантов. Родители Медин проводили большую часть своего времени во Франции, стараясь полностью погрузиться во французскую культуру. Если их идентифицировали как иммигрантов, их ругали расистскими замечаниями и неоднократно подвергали проверке личности полицией.[8] Многие журналисты и исследователи сообщают о сильном чувстве «однородной национальной французской идентичности», которое, как опасаются многие граждане, исчезнет с притоком иммигрантов из Алжира и других стран Северной Африки; Во Франции также произошли многочисленные теракты, которые внушали страх перед исламом.[9]

Фанатизм коренных жителей Франции и предполагаемое ограничение прав в соответствии с исламской традицией были наименьшей проблемой для бедных женщин. По словам Фаделы Амара, борца за гражданские права, этих женщин заставляют ассимилироваться, а также терпеть растущее женоненавистническое насилие в проектах Франции.[10] Франция создала программу социального обеспечения, ориентированную на женщин и детей, недавно эмигрировавших во Францию; Целью этой программы было помочь женщинам встать на ноги, чтобы они приняли французскую культуру, а не призывали к независимости Алжира.[11] Эти службы давали женщинам возможность переехать из бидонвилей или трущоб на окраинах города; однако это происходило за счет отказа от своей культурной самобытности в пользу более западной жизни, что для некоторых было слишком дорогой ценой.[11]

Религия

Подавляющее большинство франко-алжирских иммигрантов - мусульмане, как и большинство коренных алжирцев. Опять же, культура и практика ислама кажутся сегодня наиболее серьезной проблемой для иммигрантов после террористических атак во Франции, сделавших меня исламскими экстремистами, таких как взрыв общественного транспорта в 1995 году. После этих событий 66 процентов французских граждан сообщили, что они считают, что «слишком много арабов» находится во Франции, а 64 процента считают, что иммиграция людей из Алжира и других стран представляет собой угрозу французской идентичности.[12] Хотя это чувство негодования несколько уменьшилось, мусульманским женщинам все еще чрезвычайно трудно совместить исламскую и алжирскую культуру с французской культурой. Сегодня во Франции все еще остается социальным и политическим вопросом, следует ли разрешить мусульманским женщинам практиковать групповую молитву, носить платки и участвовать в других специфически мусульманских обрядах, которые могут или не могут быть опасными для их прав как женщин.[13]

Семейные обычаи

Алжирские браки во Франции по-прежнему в основном моногамны и гетеросексуальны, хотя некоторые примеры полигамии все еще существуют; мало что изменилось с момента эмиграции во Францию.[14] В этом кроется причина политических и социальных потрясений между Францией и ее алжирскими иммигрантами. 

Однако большая часть населения Франции считает, что ислам и алжирская культура привели к насилию в браках. Таким образом, «детерриториализированные культурные войны», термин, придуманный Полом А. Сильверстайном, являются насущной проблемой для современной Франции.[15] Женщинам категорически запрещено экзогамия и в некоторых случаях должны терпимо относиться к полигамии; женщины, которые эмигрируют, обычно присоединяются к своим мужьям и по-прежнему должны подчиняться мужчинам и традициям[16]

Искусство во Франции

В Париже алжирские иммигранты использовали граффити как средство выражения разочарования и выражения своих политических взглядов. Граффити выражает ощущение постороннего человека - «La France aux français; l'étrangeté aux étrangers» или Франция для французов; чужие земли для иностранцев.[17] Хотя некоторые граффити, возможно, были написаны женщинами, это невозможно сказать, потому что художник-граффити остается анонимным.

Многие из художников Алжира иммигрировали во Францию ​​во время гражданской войны в Алжире. Искусство в изгнании стало очень популярным среди иммигрантов во Франции; он выражает утрату своей страны и помогает реализовать вновь обретенные свободы. Многие художники, писатели и актеры также были вынуждены эмигрировать во время жестокого периода 1990-х годов, создав большое присутствие во Франции.[18]

Культурные конфликты

Чтобы сохранить французскую культуру, мультикультурализм практически не учитывается. В кино Они называют меня мусульманином, опрошенные молодые женщины выразили обеспокоенность по поводу этого вопроса, заявив, что ношение хиджаба - это выбор, который приближает их к Богу. Однако редактор Le Monde Diplomatique также сказал в видео, что женщины подвергаются давлению со стороны мужчин, чтобы они носили хиджаб.[19] В настоящее время за запрет высказываются 49% мусульманок.[20]

Культурные конфликты - более сложная область для изучения в жизни франко-алжирских женщин. Многие сообщают о нежелательной атмосфере, если они выделяются из обычной французской культуры. Молодые женщины в Они называют меня мусульманином сообщили, что во время обеда бегали для участия в послеобеденной молитве в мечети, потому что такие практики запрещены во французских школах.[19] Французской публике придется либо принять идею мультикультурализма, либо удержать алжирских женщин от их старого образа жизни и полностью принять французскую культуру.

Правовые конфликты

В конституции Франции есть пункт под названием Laïcité что означает отделение церкви от государства. Многие мусульмане, которые хотели бы носить хиджаб по своему выбору, ссылаются на эту часть Конституции.[21] С другой стороны, Laïcité также может использоваться для запрещения демонстрации и исповедания религии в школах, что делает ежедневную молитву и ношение хиджаба конституционно неприемлемыми.[22] Французы боятся не только разрушения своей культуры, но и ущемления прав женщин. Мнения мусульманских женщин по этому вопросу широко варьируются в зависимости от культурного контекста. В то время как женщины в Британии говорят, что хиджаб избавляет их от хищных взглядов мужчин; во Франции женщины недовольны тем, что они не могут носить хиджаб, в то время как женщины в Иране заявили, что это символ притеснения мужчин со стороны правительства.[20][19] В конце концов Французская национальная партия и Николя Саркози приняли закон, запрещающий носить хиджаб или любой другой заметный религиозный символ (например, большое распятие) во французских школах.[20]

Кроме того, в школах возникают конфликты из-за участия девочек-мусульманок в обязательных курсах физического воспитания, требующих купальных костюмов или другой одежды, которые мусульманское сообщество считает неприемлемыми. Учителя жалуются, что их занятия были нарушены из-за таких жалоб, и что нет протокола для разрешения ситуации. После 50 или более лет большого количества алжирских иммигрантов межкультурные различия все еще не устранены.[20]

Рекомендации

  1. ^ Агентства, наш зарубежный персонал и (2009-06-22). «Николя Саркози: паранджа во Франции не приветствуется». Daily Telegraph. ISSN  0307-1235. Получено 2018-02-08.
  2. ^ Кримэн, Летиция "Принадлежность иностранцев: алжирцы во Франции". Ежеквартальный вестник арабских исследований 18 (1) за 1996 год.
  3. ^ а б Бурдье, Пьер. Политические интервенции 2008 года: социальные науки и политические действия. Грегори Эллиот пер. Лондон: Verso Press
  4. ^ Буабделла Хассен «Культурное насилие и искусство». стр. 2
  5. ^ а б Хилтон-Симпсон, Мелвилл Среди горцев Алжира. 1921, Нью-Йорк: Додд, Мид и компания.
  6. ^ а б BBC News "Хронология: Алжир" 21 октября 2009 г. http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/811140.stm
  7. ^ "Quelsques Observations Sur la Psychologie en Algerie" Международный журнал психологии
  8. ^ Médine 2005 «Насколько я могу быть более французским?». Время 166 (20).
  9. ^ Джизи, Патрисия "Иммигранты из Северной Африки во Франции: интеграция и изменения", 1995 г., субстанция 77 (76), с.138.
  10. ^ Крамли, Брюс «Действуя против возмущения». 2004 Time Europe 11 октября http://www.time.com/time/europe/hero2004/amura.html
  11. ^ а б Лион, Амелия Х. «Цивилизирующая миссия в метрополии» Geschichte und Gesellschaft, 32 (4) 489-516
  12. ^ Мемет, Жерар Франкософи. Расизм высок в отношении лиц североафриканского происхождения во Франции, и многие молодые люди чувствуют себя отчужденными от своих французских сверстников, поэтому правительство поощряет террористическую деятельность на своей родной земле, отказываясь позволить франко-алжирским гражданам интегрироваться в течение последних 40 лет. 1993 Париж: Ларусс.
  13. ^ Сильверстайн, Поль А. Алжир во Франции: трансполитика, раса и нация. 2004 Блумингтон: Университет Индианы Press. p13
  14. ^ Джизи, Патрисия «Женщины-иммигранты из Северной Африки во Франции: иммиграция и перемены», 1995 г., Substance 24 (76): p137-153.
  15. ^ Сильверстайн, Поль А. Алжир во Франции: трансполитика, раса и нация. 2004 Блумингтон: издательство Индианского университета. p2.
  16. ^ Александр, Ливия 2000 Французско-алжирский: история иммигрантов и идентичности. http://spot.pcc.edu/~mdembrow/Benguiguiinterview.htm В архиве 2008-10-06 на Wayback Machine
  17. ^ Джизи, Патрисия "Иммигранты из Северной Африки во Франции: интеграция и изменения", 1995 г., субстанция 77 (76), с. 137.
  18. ^ Бедарида, Екатерина «Алжирские женщины в изгнании». Обзор мировой прессы, июль 1995 г. 42 (7): стр. 46
  19. ^ а б c Ферреро, Диана: Меня зовут мусульманин. Италия / Франция / Иран: 2006.
  20. ^ а б c d Маргаронис, Мария «Письмо из Парижа». The Nation: 15 марта 2004 г.
  21. ^ Ферреро, Диана: Меня зовут мусульманкой Италия / Франция / Иран: 2006 г.
  22. ^ Creamean, Letitia Принадлежность иностранцев: алжирцы во Франции. Arab Studies Quarterly 1996 18 (1)