Альфонс Фавье - Alphonse Favier - Wikipedia

Пьер-Мари-Альфонс Фавье

Пьер-Мари-Альфонс Фавье-Дюперрон C.M. (китайский: 樊國樑 пиньинь:Фань Голян Уэйд-Джайлз: Фань Куо-Леанг)[1] (родился 22 сентября 1837 г. в г. Марсане-ла-Кот, Франция; умер 4 апреля 1905 г. в Пекине)[2] был спорным Римский католик (Китайский: 天主教; Пиньинь: Тяньчжу цзяо; Религия Повелителя Небес) Лазарит Викарий Апостольский Северной Чи-Ли (直隸 北 境) (позже Чихли; сейчас же Хэбэй ), Китай (теперь включающий Римско-католическая архиепископия Пекина ) и титулярный епископ Пентакомии с 13 апреля 1899 года до своей смерти в 1905 году. Восстание боксеров 1900 года Фавье отвечал за защиту и сохранение Xishiku собор (西什 库 天主堂), обычно называемый Бэйтан (北 堂, Северный собор) в Пекин, и защита тысяч китайских римско-католических христиан. После восстания боксеров Фавье был обвинен в мародерство.[3][4][5]

Биографические данные

Пьер-Мари-Альфонс Фавье

Пьер-Мари Альфонс Фавье-Дюперрон (Французский: Альфонс Фавье ) родился 22 сентября 1837 г. Марсане-ла-Кот (Кот-д'Ор ), Франция.[6]

Образование

Перед тем, как начать служение Римско-католической церкви, Фавье учился на архитектора. Он смог использовать это обучение для проектирования и руководства строительством Северного собора Пекина, Бейтана.[7] После Фавье изучал литературу в семинарии при Пломбьер, он перешел в Дижон семинария, где он изучал философию и год теологии.

Религиозная подготовка

Фавье поступил в Миссионерскую конгрегацию Римско-католической церкви (известную как Лазаристы или же Винсентианцы ) в Париже 5 октября 1858 г. 6 октября 1860 г. он выразил желание стать священником.[1] На Генеральной ассамблее Конгрегации миссии, проходившей с 27 июля по 4 августа 1861 года, монсеньор Жозеф-Марсьяль Мули (孟振生), К.М. (родился 2 августа 1807 года; умер 4 декабря 1868 года), тогдашний апостольский викарий севера Китая. Чихли провинция, центром которой был Пекин,[2][8][9] присутствовали и говорили о новых возможностях евангелизации в Китае после Конвенция Пекина 1860 г. Монсеньор Мули хотел, чтобы миссионеры и сестры сопровождали его по возвращении в Китай.[10] Фавье был одним из тех, кто утвердительно откликнулся на приглашение Мули.

Альфонс Фавье был рукоположен в священники 19 октября 1861 г. Chapelle Notre Dame de la Médaille Miraculeuse епископа Мули.[2]

Миссионерское служение в Китае (1862–1905 гг.)

Священник-миссионер 1862–1897 гг.

Альфонс Фавье отплыл из Тулон, Франция 20 февраля 1862 г. Декарт, путешествующий с епископом Мули и тремя другими миссионерами (включая Жана Пьера Арман Дэвид СМ. (1826–1900)), два брата-мирянина и четырнадцать Дочери милосердия. После плавания на восток через Средиземное море в Александрия, Египет, миссионерская группа отправилась по суше в красное море, где они приступили к Япония за поездку в Китай. После прохождения Аденский залив и вход в Индийский океан, их маленький корабль дал течь и был выброшен на берег (вероятно, на северной прибрежной оконечности Сомали ). После того, как их корабль был отремонтирован, они отправились в Китай. Фавье прибыл в Пекин (ныне Пекин ), Китай 5 июля 1862 г.[10]

В Китае Фавье вел активное пастырское служение.[6] Во время Тяньцзиньская резня 21 июня 1870 года Фавье был руководителем лазаристской работы в районе Суанвафу (ныне Римско-католическая епархия Сюаньхуа, Хэбэй ), примерно в 180 км к северо-западу от Пекина. В отсутствие апостольского викария Фавье вел переговоры с китайскими властями о восстановлении поврежденного церковного имущества.[11]

Позже Фавье стал главным административным помощником в Пекине и в этом качестве смог успешно способствовать внедрению Трапписты в Китай в апреле 1883 г.,[11] и Marist Brothers в Китай в 1891 году.[12]

Фавье также был назначен архитектором и руководителем строительства нового Собора Святого Спасителя (обычно известного как Бейтан или Северный собор) в Пекине, который был построен за 160 000 долларов за счет императора и завершен к 1887 году.[13][14]

После встречи с Фавье в 1895 году сэр Генри Норман (1854–1939) описал Фавье как «лучший образец священника, которого я когда-либо встречал, Beau Sabreur церкви, одетого в китайское платье и с волосами в очереди, который прекрасно говорит по-китайски, которого даже император украсил сапфировой пуговицей ".[15]

В 1897 году Фавье написал Пекин, история и описание, общая история Пекина, которая впоследствии была переработана после восстания боксеров.[6][16]

Титулярный епископ Пентакомии (1897)

12 ноября 1897 года Фавье был назначен Coadjutor Vicar Апостольский Северной Чихли, Китай, а также Титулярный епископ пентакомии.[2] В результате «прямых представлений императора Ватикану»,[17] Фавье был освященный Титулярный епископ Пентакомии, в Пекине 20 февраля 1898 года епископом Жюлем Брюгьером К. (12 августа 1851 - 19 октября 1906), тогдашний апостольский викарий юго-западного Чихли.[18]

Фавье отвечал за переговоры по имперскому указу от 15 марта 1899 года, ставившим католических епископов наравне с китайскими губернаторами и генерал-губернаторами, что было непопулярно среди католиков, протестантов и китайцев.[6] Согласно Католическая энциклопедия:

Важный императорский указ от 15 марта 1899 г., официально установивший отношения между католическим духовенством и местными властями Китая; епископы были поставлены наравне с наместниками и губернаторами, викариями - генералами, стоящими наравне с казначеями, провинциальными судьями и дао-тай, священниками с префектами. Этот указ был подписан по предложению епископа Пекинского Фавье, но его мудрость вызывает много споров.[19]

Как следствие, Цин Правительство предоставило ему официальную форму второго ранга в знак вежливого приема.[20] Второй чин носил «красную коралловую пуговицу и мантию, расшитую золотым фазаном; поясную пряжку из золота, украшенную рубинами».[21]

Апостольский викарий Северной Чихли (1899–1905)

После смерти своего предшественника, епископа Жана-Батиста-Ипполита Сарту, К. (24 апреля 1840 - 13 апреля 1899),[22] Фавье стал апостольским викарием северного Чихли 13 апреля 1899 года.[2] В этом качестве Фавье сыграл большую роль в разделении Ватикана и Китая, поскольку он повлиял на Ватикан, чтобы тот отказался от его плана по отправке нунций (апостольский делегат) в Китай, который будет осуществлять полномочия независимо от западных держав. Фавье выступал за сохранение статус-кво французского Протекторат.[23] В 1900 году Фавье написал в обновленном издании своей Пекин, история и описание:

Мы еще раз убедились в необходимости французской защиты католических миссий, поскольку она всегда осуществлялась и церковь никогда не хотела прекращать ее. Соответственно, рядом с церковью всегда будет консульство. Здание, где французы триколор мухи всегда будут защищать католический крест ".[24]

По словам Кэмпса, «Китай никогда не забывал, что таким образом церковь и империализм работали вместе».[25]

По словам Джона Г. Берча (ок. 1846–1900), посетившего Фавье в начале 1899 года в Пекине, Фавье «очаровательный пожилой джентльмен с высокой плотной фигурой, но казался ему не очень хорошим. епископский, как, одетый а-ля-шинуази долго курить сигара."[26] По мнению Э. Руофф, "отец Фавье ... был другом принца (sic) Юнг-Лу, и многие считали его наиболее осведомленным европейцем о китайских делах ».[27] Однако Фавье утверждал, что «с китайцами следует разговаривать с« палкой в ​​одной руке и долларом в другой »- только тогда они поймут все, что им говорят!»[28]

Предупреждающее письмо Фавье от 19 мая 1900 г.

Джордж Эрнест Моррисон, корреспондент Времена, не являющийся большим поклонником миссионеров, «хвалил епископа Фавье за ​​дальновидность и готовность».[29] «Никто не знал больше об угрозе боксеров, чем монсеньор Альфонс-Пьер Фавье, римско-католический епископ Пекина».[30] Джон Стюарт Томсон согласился: «Ни один иностранец в Китае не был так точен в своих пророчествах о надвигающихся политических и массовых убийствах, как римско-католический епископ Пекина мсье Фавир [sic.]."[31]

Наибольшее беспокойство вызвало письмо, направленное французскому министру господину Стефену Пишону от епископа Фавье.[32] В письме от 19 мая 1900 г. Стефан Пишон, французский посланник в Китае (1897–1900), Фавье сообщил об усилении преследований христиан в Паотинге (ныне Баодин ), включая убийство местных христиан, и что, по его мнению, существует неминуемая опасность антиевропейской и антихристианской деятельности со стороны Боксеры. Он указал, что восстание боксеров распространится на Пекин, и что нападению подвергнутся и церкви, и иностранные представительства. Он попросил стражу охранять собор Пей-тан (Бэйтан) (Северный собор).[33]

19 мая 1900 года Фавье написал Пишону следующее:

"Ситуация с каждым днем ​​становится все более серьезной и угрожающей. В префектуре Пао-тин-фу были убиты более семидесяти христиан, еще трое неофиты были разрезаны на части. Несколько деревень были разграблены и сожжены, еще большее количество других полностью заброшено. Более 2000 христиан находятся в бегах, без еды, одежды и крова; только в Пекине около 400 беженцев - мужчин, женщин и детей - уже получили приют от нас и сестер; через неделю у нас, вероятно, будет несколько тысяч, за которыми нужно будет ухаживать; мы будем вынуждены распустить школы, колледжи и все больницы, чтобы освободить место для этих несчастных людей. На востоке неминуемы грабежи и поджоги; Каждый час мы получаем все больше и больше тревожных новостей. Пекин окружен со всех сторон; Боксеры ежедневно приближаются к столице, задерживаясь только из-за мер, которые они принимают по разрушению всех христианских поселений. Прошу вас, господин ле Министр, заверить вас, что я хорошо осведомлен и не делаю произвольных заявлений. Религиозное преследование только слепое; главная цель - истребить европейцев, и эта цель четко обозначена и написана на стандартах боксеров. Их ждут сообщники в Пекине; они должны начать с нападения на церкви и, наконец, атаковать посольства. Для нас, действительно, здесь, в Пе-танге, день атаки действительно назначен; весь город знает об этом, все говорят об этом, и народное волнение явно проявляется. Прошлой ночью сорок три бедные женщины со своими детьми, спасенные от резни, снова прибыли в дом Сестер; более 500 человек сопровождали их, говоря им, что, хотя им однажды удалось бежать, они скоро все погибнут здесь вместе с остальными. Я не буду говорить о бесчисленных плакатах M. le Ministre, которые развешаны в городе против европейцев в целом; новые сообщения появляются ежедневно, каждое более четко выражено, чем предыдущее. Люди, которые присутствовали при массовых убийствах в Тяньцзинь 30 лет назад поражаются сходством тогдашней ситуации с сегодняшней; те же плакаты, те же угрозы, те же предупреждения и такое же отсутствие предвидения. Тогда также, как и сегодня, миссионеры писали и умоляли, предвидя ужасное пробуждение. В этих обстоятельствах, господин ле Министр, я считаю своим долгом попросить вас прислать нас, по крайней мере, к Пе-тангу, 40 или 50 моряков, чтобы защитить нас и наше имущество. Это было сделано в гораздо менее критических случаях, и я надеюсь, что вы благосклонно отнесетесь к моему скромному заявлению.[34]

В 1901 году дневник Фавье об осаде Бейтанга был опубликован как Сердце Пекина: дневник блокады епископа А. Фавье, май – август 1900 г.,[35] как и его статья, Siège de la mission catholique du Pé-tang.[6][36]

Осада Бейтанга

Xishiku собор

Церковь Святого Спасителя Римско-католической церкви (известная тогда в просторечии как Пейтанг, позже как Бейтанг, а теперь как Xishiku собор (西什 库 天主堂)), расположенный в Xicheng Район Пекина с 14 июня 1900 года по 16 августа 1900 года находился в осаде примерно десяти тысяч боксеров.[37] Профессор Джозеф Эшерик вспоминает, что «боксеры сконцентрировали большую часть своей энергии на осаде католического Северного собора. Это была последняя оставшаяся церковь в городе, и около 10 000 боксеров присоединились к осаде».[38] По словам Мэй Цяньли, боксеры атаковали церковь шестьдесят два дня, и осада не прекращалась, пока иностранные армии не вошли в Пекин для восстановления мира.[39][40]

По данным W.A.P. Мартин, «защита этого собора - самая блестящая страница в истории осады».[41] «Успешная защита Пекинского собора Пейтанга Фавье была не чем иным, как христианским чудом».[42] По словам Мартина, «новый, или северный, собор, стоящий сам по себе на открытой местности, считался способным к защите. Монсеньор Фавье смело решил удержать его любой опасностью и таким образом спасти жизни трех тысяч новообращенных. нашли убежище ".[41] Поскольку собор располагался внутри Имперский город, Пекин возле западных ворот, примерно в трех километрах (2 милях) от посольства, он был изолирован от иностранных посольств.[43] Мартин объясняет:

Однако только после того, как была снята осада, мы имели какое-либо представление о серьезности конфликта, которую преданная банда должна была вести, чтобы удержать врага на расстоянии; ибо от нас, хотя они и были отделены друг от друга лишь промежутком в две мили по прямой линии, они были отрезаны от связи так же полностью, как если бы они находились на северном полюсе.[41]

Восточный (Тонг-Тан) и Южный (Нан-Тан) соборы были разрушены, как и все другие римско-католические владения в Чихли. Фавье подсчитал, что во время восстания боксеров было разрушено от 15 000 до 20 000 членов его «стаи» и что три четверти часовен.[44] Епископ Фавье принял компенсацию за разрушенные здания, но ничего за человеческие жертвы.[45]

Во время осады более 3900 человек (в том числе около ста европейцев, в основном женщины и дети, и 850 сирот) искали убежище в каменных стенах собора.[43] которую защищал всего сорок один французский и итальянский морской пехотинец во главе с итальянским и французским офицером. Полагая, что собор будет атакован боксерами, с середины мая Фавье смог собрать огромные запасы еды, оружия и боеприпасов, но большое количество беженцев требовало строгого нормирования до тех пор, пока осада не была снята 16 августа 1900 года японскими военными. .[46][47] Во время поездки в Китай летом 1901 года государственный миссионер Артур Джадсон Браун (1856–1963) взял интервью у Фавье, который подробно описал ущерб, нанесенный во время осады:

Я посетил известного епископа. Он был, поскольку с тех пор умер, крепким, густо бородатым французом, по всей видимости, лет шестидесяти пяти. Он принял нас очень радушно и охотно рассказал об осаде. Он сказал, что из восьмидесяти европейцев и 3400 христиан, сопровождавших его во время осады, 2700 были женщинами и детьми. Были похоронены четыреста человек, из которых сорок погибли от пуль, двадцать пять от одного взрыва, восемьдесят один от другого и один от другого. Из остальных некоторые умерли от болезней, но большая часть от голода. Одновременно в одной могиле похоронен 21 ребенок. Помимо этих 400 человек, которые были убиты или умерли, многие были разорваны на куски взрывами, так что не нашлось места для захоронения. Таким образом исчез 51 ребенок, и не осталось ни единого фрагмента.[48]

После восстания боксеров (1900–1905)

Mgr Favier в 1900 году.

В 1901 году Римско-католическая церковь присвоила Фавье титул «Религиозная гвардия» за его роль в защите Бейтанга и сохранении жизней многих римско-католических христиан.[20] то Император Гуансю почтил Фавье, вручив ему красную пуговицу первых мандаринов. Кроме того, в 1901 году Фавье был изготовлен Кавалер Почетного легиона.[49]

В 1905 году Фавье написал Яньцзин kaijiao lue, которая была краткой историей основания церкви в Пекине.[50]

Смерть (1905)

4 апреля 1905 года Фавье скончался в Пекине в возрасте 67 лет и был похоронен в соборе Бейтана.[6]

Критика Фавье

Критика Ланьсинь Сян

Ланьсинь Сян, профессор международной истории и политики в Аспирантуре Института международных исследований в г. Женева, Швейцария,[51] считает, что Фавье внес большой вклад в анти-иностранные и антикатолические настроения китайских сельских жителей до восстания боксеров. Сян в своем Истоки боксерской войны скептически относится к статистике Фавье, обвиняя Фавье в искажении фактов (186) и преувеличении ситуации.[52] Например, после инцидента 12 мая 1900 г. в деревне Каоло (ныне Гао Луо) в г. Лайшуй Округ,

Mgr. Фавье сразу же заявил, что 68 новообращенных были убиты, все дома, принадлежащие церкви, и новообращенные сожжены. Однако китайские следователи, прибывшие в деревню, сообщили о сожжении церквей и домов, но указали на гораздо меньшее количество жертв, чем сообщал епископ Фавье. Число погибших было не более пяти.[53]

Сян добавляет: «После буйства боксеры Гао Луо отправились в соседний округ и сожгли несколько домов, принадлежавших новообращенным, но никого не убили. Фавье снова заявил, что« там были сожжены все дома, а число убитых новообращенных было бесчисленным ».[53]Отчет Фавье впервые подразумевает, что действия боксеров имели официальное разрешение китайского правительства. «Таким образом, соучастие китайского правительства сразу стало очевидным для дипломатического корпуса». По словам Сян,

Версия Фавье о большой «резне» в Лайшуй вызвала шок среди иностранного сообщества в Пекине. Это было единодушно признано истиной дипломатами и другими иностранными жителями ... Преувеличение Фавье привело к психологическому повороту в дипломатических представительствах. Ведь в ее подлинности никто не сомневался.[53]

Кроме того, Сян утверждает, что близорукий взгляд Фавье на беспорядки исказил его восприятие причин, обвиняя в спорах только неконвертированных и настаивая на наказании только их, что вызывает повышенное негодование: «Отношения между правительственными солдатами и местным населением. быстро ухудшалось. Что еще хуже, правительственные солдаты часто проводили неизбирательные военные операции ".[54] Поскольку Фавье был близок к Пишону, «картина, данная Пишону, неизбежно была мрачной и крайне пессимистичной».[55]

Критика д'Аддозио

Один из подчиненных Фавье, отец-лазарист П. Паскуале Раффаэле д'Аддозио (родился 19 декабря 1835 г. Брешия, Италия; замучен 15 августа 1900 года боксерами в Пекине),[19][56][57] часто критиковал Фавье в адрес маркиза Джузеппе Сальваго-Рагги, итальянского министра в Китае с 1899 года, обвиняя его в жажде власти, тем самым подтверждая «подозрения итальянского министра по поводу неискренности и скрытых мотивов католических миссионеров».[55]

Споры о грабежах

Несмотря на то, что грабеж и конфискация частной собственности прямо запрещены в Гаагские конвенции 1899 г., когда каждая нация Альянс восьми наций подписал,[58] Джеймс Хевиа указывает, что «грабежи в 1900 году были главным предметом разногласий и публичных дебатов в Китае, Соединенных Штатах и ​​Западной Европе».[59] Историк Торльф Кляйн объясняет парадоксальный характер действий Альянса восьми наций:

В Цин Империя была представлена ​​на Гаагской мирной конференции 1899 года, но китайский делегат не подписал ее самый важный документ - Законы и обычаи сухопутной войны. Возникшая правовая незащищенность сделала возможными нарушения не только Международный закон, но и национального военного уголовного законодательства ... остаться безнаказанным. Одним из немногих критиков, открыто осудивших пренебрежение международным правом, продемонстрированное войсками союзников, был журналист Джордж Линч (1901: 303 и сл.). Таким образом, правовой дискурс породил двойную амбивалентность со стороны союзников: теоретически вмешательство было направлено на обеспечение соблюдения международного права в стране, которая отказалась его признать. На практическом уровне метод обеспечения соблюдения международного права состоял в его постоянном нарушении.[60]

Фавье осудил чрезмерное применение силы международной экспедицией по оказанию помощи против китайских повстанцев.[6] тем не мение мародерство был обычным и широко распространенным явлением после восстания боксеров. Хевия указывает на то, что «армии охвачены лихорадкой добычи. Евроамериканец мирное население в Пекине. и дикая оргия из грабить последовало. Более того, многие источники согласны с тем, что немногие, если вообще есть, были застрахованы от лихорадки добычи ».[61] Пейсон Джексон Трит (1879–1972)[62] заметил, что «за небольшим исключением все иностранцы, военные и гражданские лица принимали участие в грабеже, либо напрямую, либо путем покупок у первоначальных мародеров».[63] По словам Саймона Ау:

Вопреки тому, что пишут некоторые историки, похоже, что в поведении солдат из разных стран мало различий. Джаспер Уайтинг, американский военный корреспондент, писал, что разграбление Пекина было самым экстраординарным и возмутительным делом, связанным с бедами боксеров. По его наблюдениям, это не ограничивалось какой-либо группой лиц или какой-либо национальностью, равно как и мужчин. Фактически, ему сказали, что это начали женщины. Симпсон резюмирует эту деятельность в одном из своих писем: «... Затем мы встретили американцев, снова некоторых французов, затем некоторых немцев, пока это не превратилось в бесконечную процессию грабителей - завоевателей и побежденных, смешанных и равнодушных ...». В настоящее время организуются официальные аукционы, на которых вы сможете законным образом и после утвержденных методов покупать все виды добычи.[64]

Командир Альянс восьми наций силы, граф Альфред фон Вальдерзее Говоря о грабежах французскими войсками, в статье "Разграбление Пекина" указано:

Часть добычи была доставлена ​​епископу Фавье, чтобы компенсировать ему и его новообращенным их собственные ужасные потери. Фавье постепенно продавал эти статьи. Я лично купил у него несколько мехов по очень низкой цене.[65]

Обвинения против Фавье

Одним из первых опубликовал обвинения против Фавье и других миссионеров (в том числе Уильям Скотт Эмент протестантской Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий ) был Уилбур Дж. Чемберлин, корреспондент нью-йоркской солнце, который в письме жене в декабре 1900 года писал:

После снятия осады в Пекине католический собор здесь временами превращался в торговую комнату для похищенного имущества. Я разговаривал сегодня с человеком, который сам купил у этого человека украденное имущество на сумму более 7000 таэлей. Слово «украденное», конечно, довольно резкое. Армия превращает его в добычу, а миссионеры называют это «возмещением». На самом деле это означает захват собственности, принадлежащей другому лицу, вопреки желанию владельца, преобразование ее в деньги и использование этих денег в целях, не санкционированных владельцем, и если словарь не определяет это как воровство, то должно быть что-то не так с словарь.[66]

Юань Чан (1846–1900)

В феврале 1901 года, находясь в отпуске во Франции, Фавье услышал, что его обвиняют в грабежах. Издание от 10 февраля 1901 г. Нью-Йорк Таймс сообщил об обвинениях против Фавье со стороны

"семья Лу-Сена (министра иностранных дел Китая казнена Вдовствующая императрица потому что он не будет санкция анти-иностранное движение), что архиепископ разграбил их дом из денег и ценностей общей стоимостью в миллион Taels на следующий день после снятия осады ".[3][67]

«Лу-Сен» на самом деле был Юань Чанг (Китайский : 袁 昶) (родился в 1846 году; казнен 29 июля 1900 года), цин (министр) из департамента Тайчанши, который согласно статье II Боксерский протокол подписанный 7 сентября 1901 г., «был заместителем председателя Суда жертвоприношений, которого« казнили за протест против вопиющих нарушений международного права в прошлом году ».[68] Юан Чан пытался отговорить вдовствующую императрицу Цыси от поддержки боксеров и нападения на иностранные миссии в Пекине. Юань Чанг и его соратник-реформатор Сюй Цзинчэн (Китайский: 許景澄, пиньинь: Xǔ Jǐngchéng; Уэйд-Джайлс: Сюй Цзин-чэн ) (Родился 1845 г .; обезглавлен 29 июля 1900 г.) министр иностранных дел Китая,[69] отправил три петиции Цыси в тщетной попытке остановить нападения на посольства, а также поддержать подавление боксеров.[70] По словам Кляйна:

В июле 1900 года высокопоставленные чиновники Юань Чанг и Сюй Цзинчэн неоднократно предупреждали престол, что убийство посланников запрещено не только "Летопись весны и осени ", но также и по международному праву, и что за этим властями наверняка последуют карательные меры. Этот вызов ястребов в суде привел к их падению; впоследствии оба были казнены.[71]

Фавье обвинили в продаже конфискованной коллекции фарфора Герберт Г. Сквирс (1859–1911), первый секретарь американской дипломатической миссии и член конгрегации Фавье.[5][72] Джаспер Уайтинг, военный корреспондент Вестминстерская газета, писали, что «лучшая добытая коллекция принадлежала леди Макдональд, жене британского министра, а вторая по величине - первому секретарю американской дипломатической миссии».[73] Журналист-расследователь Стерлинг Сигрейв утверждает, что «огромные состояния были нажиты такими людьми, как Герберт Сквирс, которые знали, где найти самые богатые предметы, и выбирали свою добычу в качестве знаток."[74] Сквайерс выехал из Пекина 2 сентября 1901 года «с несколькими железнодорожными вагонами, наполненными китайским искусством», которые, по словам Сквайрса, должны были быть переданы в дар Метрополитен-музей в Нью-Йорке.[75] Среди тех, кто критиковал происхождение пожертвования Сквайрса музею Метрополитен, был Новый прогноз журнал, в котором утверждалось, что «собрание прекрасного китайского фарфора [было] известно, что оно было украдено из дворцов в Пекине».[76] В ответ на критику о том, что эта коллекция является результатом грабежа, оба музея Метрополитен в Нью-Йорке[77] и чиновники госдепартамента США скептически отнеслись к тому, что это была большая коллекция добычи.[78] Его коллекция была предоставлена Национальный музей США (более известный как Смитсоновский институт ) в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1907 по 1908 год.[79] После его смерти его коллекция была продана на аукционе в Нью-Йорке в апреле 1912 года за 48000 долларов.[80][81][82] В 2003 году Сквирса все еще критиковали. Сэнди Инглиш писал:

Это давняя функция империализма - грабить и уничтожать драгоценные предметы искусства и исторические объекты. Во время китайского боксерского восстания 1900 года, если привести лишь один пример, империалистическая интервенция Великобритании, Германии, Франции, России и США привела не только к массовым убийствам тысяч невинных людей в Пекине, но и к пожару в важной библиотеке. который уничтожил многие ранние китайские документы и картины. Большая часть коллекции китайского искусства Сквайрса, которая сейчас находится в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, была украдена из Пекина после восстания.[83]

Ответ Фавье

В феврале 1901 года Фавье немедленно отверг все обвинения в грабежах или приказании кого-либо из своих последователей грабить, пообещал вскоре вернуться в Пекин и там доложить властям и ответить на обвинения, а также полностью возместить ущерб, если «будет показано, что любой христианин без своего знание или приказ нанесли вред любой китайской семье ".[3] Фавье указал: «Если была совершена какая-либо несправедливость, несмотря на мой приказ об обратном, я прослежу, чтобы она была исправлена».[5]

Фавье уехал в Китай в феврале 1901 года и, вернувшись в Пекин в конце марта, не смог найти никаких серьезных обвинений в свой адрес.[84] 1 апреля 1900 года Фавье телеграфировал категорическое опровержение: «Епископ Фавье полностью отрицает отчеты, опубликованные в Европе и Америке, о том, что он проводил огромную продажу добычи.[85] Защита Фавье была похожа на защиту Уильям Скотт Эмент, то Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий миссионер в Пекин, на которого напал в печати американский юморист Марк Твен, в том смысле, что изъятые товары должны были накормить и поддержать выживших неимущих христиан.[84]

20 октября 1901 года Фавье написал развернутый ответ на обвинения, который впоследствии был опубликован в Нью-Йорк Таймс 1 декабря 1901 г.,[5] а также в декабрьском выпуске Независимый,[86] то Отцы-паулисты ' Католический мир,[87] и перепечатано в The American Monthly Обзор отзывов под редакцией американского академика, журналиста и реформатора Альберта Шоу (1857–1947).[88] Фавье указал в своем извинение что 16 августа 1900 года около шести тысяч христиан выжило в осаде Пекина, и что по прошествии шестидесяти дней они «остались без крова, одежды и еды». Поскольку он не хотел

"позволить множеству людей умереть от голода. Именно тогда я уполномочил моего управляющего (ministre) вести точный учет всей еды, которая должна быть взята из государственных запасов, чтобы ее можно было вычесть из запрашиваемого возмещения в дальнейшем. Аналогичный учет должен быть тщательно составлен для всех вещей, взятых из домов и складов частных лиц. Он так и сделал. Стоимость вещей, взятых из государственных складов, была вычтена из суммы, требуемой в качестве возмещения, и владельцы все дома и магазины были возмещены ".[5]

Юань Чанг (1846-1900)

Фавье указал, что не может найти никого по имени Ли Сен, но полагал, что это был Ян Ли Чан (Юань Чан; кит .: 袁 昶), у которого «была довольно хорошая резиденция рядом со мной. Он был приговорен к смерти и казнен Принц Туан. Его дом был разграблен боксерами, которые также сожгли его, чтобы сбежать ".[5] Фавье утверждал, что христиане смогли спасти четыре ящика фарфора из дома Янь Ли Чана и хранились в доме Фавье. Эти чемоданы, а также его собственная ценная личная коллекция были проданы, чтобы прокормить от 18 000 до 20 000 христиан провинции, которые голодали. По словам Фавье, полагая, что у Яна нет выживших потомков, он решил продать Сквайрсу предметы из своей коллекции и коллекции Яна на общую сумму 1000 фунтов стерлингов, которые, как указал Фавье, были немедленно распределены среди нуждающихся. Обнаружив сына Юань Чанга, Фавье указал, что заставил его получить полное вознаграждение за проданные предметы. Фавье пришел к выводу, что в результате его усилий он пользовался таким уважением, что получил множество свидетельств и благодарственных обращений от благодарных язычников, и что большое количество из них обратилось в христианство, из них 1400 крестились и более четырех тысяч были записаны в христианство. стать католиками.[5]

Фавье заключил:

Теперь я точно написал, что произошло. Если кто-то не желает верить на слово старику и епископу, прожившему сорок лет в Пекине, я могу получить и отправить аффидевиты всех тех, кто понес потери и получил компенсацию ... У нас никогда не было ни малейших проблем с хорошими людьми Пекина, которые хорошо знают, что я друг язычника так же, как и христианина.[5]

Последующая оценка

В некролог опубликовано в Нью-Йорк Таймс 5 апреля 1905 г. обвинения в грабеже, выдвинутые против него четырьмя годами ранее, были повторены, но Нью-Йорк Таймс заключил:

Оказалось, что обвинения безосновательны и что, по сути, епископ продал свою ценную коллекцию фарфора, чтобы китайские христиане не умерли от голода.[4]

Однако в 1925 г. вьетнамцы Коммунист революционный Хо Чи Мин, then an instructor at the Whampoa Military Academy in Canton, China (now Гуанчжоу ) criticised Favier in his article, "Le Procès de la Colonisation Française", for his "pillaging" of property.[89]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "Favier, Pierre-Marie-Alphonse (1837–1905)". Ricci Roundtable on the History of Christianity in China. Архивировано из оригинал on 8 September 2006. Получено 10 января 2008.
  2. ^ а б c d е "Bishop Pierre-Marie-Alphonse Favier, C.M." Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Получено 21 января 2015.
  3. ^ а б c "Mgr. Favier Denies Charges " Нью-Йорк Таймс (10 February 1901); accessed 9 January 2009.
  4. ^ а б "Death of Bishop Favier; Head of Catholics in China – Unjustly Accused of Looting in 1900." Нью-Йорк Таймс (5 April 1905):9. Retrieved 8 January 2009
  5. ^ а б c d е ж грамм час "Bishop Favier Denies Charges of Looting ", Нью-Йорк Таймс (1 December 1901);. Retrieved 9 January 1901.
  6. ^ а б c d е ж грамм Witek, Biographical Dictionary of Chinese Christianity, http://www.bdcconline.net/en/stories/f/favier-pierremarie-alphonse.php В архиве 23 July 2011 at the Wayback Machine. Retrieved 9 January 2009.
  7. ^ James Anthony Walsh, Observations in the Orient: The Account of a Journey to Catholic Mission Fields in Japan, Korea, Manchuria, China, Indo-China, and the Philippines (Ossining, New York: Catholic Foreign Mission Society of America, 1919; READ BOOKS, 2008):118;. Retrieved 10 January 2009.
  8. ^ "Bishop Joseph-Martial Mouly, C.M." Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Получено 21 января 2015.
  9. ^ Jean-Paulo Wiest, "Joseph Martial Mouly" Dictionary of Chinese Christian Biography; http://www.bdcconline.net/en/stories/m/mouly-joseph-martial.php В архиве 25 January 2010 at the Wayback Machine. Retrieved 10 January 2009.
  10. ^ а б Bernard Scott, "Pére Jean Pierre Armand David CM В архиве 11 September 2009 at the Wayback Machine ", 59;. Retrieved 14 January 2000.
  11. ^ а б http://ricci.rt.usfca.edu/institution/view.aspx?institutionID=431 В архиве 25 March 2007 at the Wayback Machine. Retrieved 11 January 2009.
  12. ^ http://ricci.rt.usfca.edu/institution/view.aspx?institutionID=372 В архиве 25 March 2007 at the Wayback Machine. Retrieved 11 January 2009.
  13. ^ Doyle, Catholic World (1901):552.
  14. ^ http://famvin.org/fr/missions/FAVIER/A_siegeJOURNAL.htm В архиве 28 September 2007 at the Wayback Machine. Retrieved 10 January 2009.
  15. ^ Henry Norman, The Peoples and Politics of the Far East: Travels and Studies in the British, French, Spanish and Portuguese Colonies, Siberia, China, Japan, Korea, Siam and Malaya (T.F. Unwin, 1895; Adamant Media Corporation, 2001):279.
  16. ^ Peking, histoire et description. Peking: Impr. Lazaristes, 1897. reed. 1898; Lille: Societe de Saint Augustin, 1900; Lille: Desclee de Brouwer, 1902.
  17. ^ "Catholic Bishop in China ", Нью-Йорк Таймс (21 February 1898):7;. Retrieved 8 January 2009.
  18. ^ "Bishop Jules Bruguière (Brughiero), C.M." Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Получено 21 января 2015.
  19. ^ а б Henri Cordier, "The Church in China" in Католическая энциклопедия (1913); http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/The_Church_in_China (accessed 11 January 2009).
  20. ^ а б "China's Tragic Years, 1900-1901, Through a Foreign Lense", http://www.china.org.cn/e-8guo/2/3.htm. Retrieved 9 January 2009.
  21. ^ Harold L. Auman, "Mandarin Hat-Button Bells", supplement from The Bell Tower (May 1966). http://americanbell.org/forum/viewtopic.php?f=19&t=432&start=0&st=0&sk=t&sd=a В архиве 17 September 2010 at the Wayback Machine. Retrieved 10 January 2009.
  22. ^ "Bishop Jean-Baptiste-Hippolyte Sarthou, C.M." Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Получено 21 января 2015.
  23. ^ Luciano Morra, S.J. "Developments in Relations Among the Vatican, China and the Catholic Church in 19th Century China", Paper presented at International Conference on the Boxer Movement and Christianity in China, Taiwan, 10–11 June 2004.
  24. ^ Pierre-Marie-Alphonse Favier, Peking, historie et description, 1900 ed., 269; quoted in Studies in Asian Mission History, 1956–1998 (BRILL, 2000):113, by Arnulf Camps.
  25. ^ Arnulf Camps, Studies in Asian Mission History, 1956–1998 (BRILL, 2000):113.
  26. ^ Birch, Travels, 6.
  27. ^ E.G. Ruoff, ed. Death Throes of a Dynasty: Letters and Diaries of Charles and Bessie Ewing, Missionaries to China (Kent State University Press, 1990):7.
  28. ^ Quoted in China and Denmark, ред. Kjeld Erik Brødsgaard and Mads Kirkebæk (Nordic Institute of Asian Studies, 2001):141.
  29. ^ Cyril Pearl, Morrison of Peking, (Angus and Robertson, 1967):123.
  30. ^ Peter Thompson and Robert Macklin, The Man who Died Twice: The Life and Adventures of Morrison of Peking, (Allen & Unwin, 2004):166.
  31. ^ John Stuart Thomson, China Revolutionized (The Bobbs-Merrill company, 1913):303.
  32. ^ Peter Harrington; Alan Perry; David Chandler; and Michael Perry, Peking 1900: The Boxer Rebellion (Osprey Publishing, 2001):14.
  33. ^ Kenneth G. Clark, "The Boxer Uprising 1899-1900", The Russo-Japanese War Research Society, http://www.russojapanesewar.com/boxers.html. Retrieved 8 January 2009.
  34. ^ Original French version: Vicariat Apostolique de Pékin et Tché-ly Nord, Pékin, le 19 Mai, 1900." M. LE MINISTRE," De jour en jour la situation devient plus grave et plus menaçante. Dans la Préfecture de Pao-ting-fu, plus de soixante-dix chrétiens ont été massacrés, trois autres néophytes ont été coupés en morceaux. Plusieurs villages ont été pillés et livrés aux flammes; un plus grand nombre d'autres ont été complètement abandonnés. Plus de deux mille chrétiens sont en fuite, sans pain, sans vêtements, et sans abri; à Pékin seulement, environ quatre cents réfugiés, hommes, femmes et enfants, sont déjà logés chez nous et chez les sœurs; avant huit jours nous en aurons probablement plusieurs milliers; nous allons être obligés de licencier les écoles, les collèges, et tous les hôpitaux, pour faire place à ces malheureux." Du côté de l'est le pillage et l'incendie sont imminents; nous recevons à chaque heure les nouvelles les plus alarmantes. Pékin est cerné de tous côtés; les Boxeurs se rapprochent chaque jour de la capitale, retardés seulement par l'anéantissement qu'ils font des chrétientés. Croyez-moi, je vous prie, M. le Ministre, je suis bien informé, et je n'avance rien à légère. La persécution religieuse n'est qu'un rideau; le but principal est l'extermination des Européens, but qui est clairement indiqué et écrit sur les étendards des Boxeurs. Leurs affiliés les attendent à Pékin; on doit commencer par l'attaque des églises et finir par celle des Légations. Pour nous, ici au Pé-tang, le jour est même fixé; toute la ville le connaît, tout le monde en parle, et l'effervescence populaire est manifeste. Hier soir encore, quarante-trois pauvres femmes, avec leurs enfants, fuyant le massacre, sont arrivées chez les sœurs; plus de 500 personnes les accompagnaient, en leur disant que, si elles ont échappé une fois, elles y passeront bientôt ici avec les autres." Je ne vous parle pas, M. le Ministre, des placards sans nombre qui sont affichés dans la ville contre les Européens en général; chaque jour il en paraît de nouveaux, plus clairs les uns que les autres." Les personnes qui ont assisté, il y a trente ans, aux massacres de Tientsin, sont frappées de la ressemblance de la situation d'alors avec celle d'aujourd'hui; mêmes placards, mêmes menaces, mêmes avertissements, et même aveuglement. Alors aussi, comme aujourd'hui, les missionnaires ont écrit, supplié, prévoyant l'horrible réveil." Dans ces circonstances, M. le Ministre, je crois de mon devoir de vous prier de vouloir bien nous envoyer, au moins au Pé-tang, quarante ou cinquante marins pour protéger nos personnes et nos biens. Cela s'est fait déjà dans des circonstances beaucoup moins critiques, et j'espère que vous prendrez en considération mon humble supplique." Veuillez, etc...," (Signé) Alph. Favier, Ev., Vic. Ap. de Pékin.", Êv.-Coadjuteur." C. M. Guillaume, Vic-Gén."Alphonse Favier to M. Pichon, 19 May 1901; quoted in A. Henry Savage Landor, China and the Allies, Vol. 1. New York: Charles Scribner's Sons, May 1901. Pages 54–58; https://archive.org/download/chinaallies01landuoft/chinaallies01landuoft.pdf
  35. ^ The Heart of Pekin: Bishop A. Favier's Diary of the Siege, May–August 1900. Эд. Joseph Freri. Boston: Marlier, 1901. https://archive.org/stream/heartpekinbisho00frgoog/heartpekinbisho00frgoog_djvu.txt. Retrieved 8 January 2009.
  36. ^ Siège de la mission catholique du Pé-tang. Annales CM LXVI (66) (1901):55–124. http://www.famvin.org/fr/missions/FAVIER/FAVIER_siegePetang.htm В архиве 5 December 2008 at the Wayback Machine. Retrieved 9 January 2009.
  37. ^ M.A. Aldrich, The Search for a Vanishing Beijing, (Hong Kong University Press):143.
  38. ^ Esherick, The Origins of the Boxer Uprising, 307.
  39. ^ Mei Qianli, Beijing jiaotang, 64.
  40. ^ Anthony E. Clark "China's Struggling Catholics: A Second Report on the Church in Beijing", Ignatius Insight (13 September 2008); http://www.ignatiusinsight.com/features2008/aclark_china2_sept08.asp. Retrieved 14 January 2008.
  41. ^ а б c W.A.P. Martin, "A Western Account of the Boxer Rebellion at Peking", from The Siege in Peking, China against the World (New York, F. H. Revell Company, 1900); http://www.shsu.edu/~his_ncp/bxr2.html В архиве 18 February 2009 at the Wayback Machine. Retrieved 12 January 2009.
  42. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 октября 2007 г.. Получено 12 января 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Retrieved 11 January 2009.
  43. ^ а б "Beijing (Peking) Legations, China, Siege (1900)", 48-52, in The War of 1898 and U.S. Interventions, 1898-1934: An Encyclopedia, изд. Benjamin R. Beede. Taylor & Francis, 1994.
  44. ^ Annals of the Propagation of the Faith LXIV: 18,19.
  45. ^ "Biskop Favier i Beijing aksepterte kompensasjon for ødelagte bygninger, men intet for tapte menneskeliv"; Léon Joly, Le Christianisme et l'Éxtrême Orient, Bind 1, (Paris 1908), s.136.
  46. ^ Elleman, Modern Chinese Warfare, 126-128.
  47. ^ Ruoff, 48.
  48. ^ Arthur Judson Brown, New Forces in Old China: An Inevitable Awakening, 2-е изд. 1904, 199.; «Архивная копия». Архивировано из оригинал on 27 October 2011. Получено 12 января 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (accessed 11 January 2009).
  49. ^ http://www.patrimoine-de-france.org/hommes/honneurs-166.html В архиве 5 March 2009 at the Wayback Machine. Retrieved 10 January 2009.
  50. ^ Yanjing kaijiao lue [Brief Account of the Founding of the Church in Yanjing], Beijing: Pan Guoliang of the Beijing Vincentians, 1905.
  51. ^ http://graduateinstitute.ch/corporate/faculty_en.html?personneId=22d3b12c75126e8aa7819ee32ed60363 В архиве 23 July 2011 at the Wayback Machine. Retrieved 16 January 2009.
  52. ^ Lanxin Xiang, The Origins of the Boxer War: A Multinational Study (Routledge, 2003): 186.
  53. ^ а б c Xiang, 193.
  54. ^ Xiang, 186-187.
  55. ^ а б Xiang, 191.
  56. ^ Servi di Dio, http://www.vincenziani.com/servdoEMARTIRI.htm. Retrieved 13 January 2009.
  57. ^ Henri Cordier, "Martyrs in China." Католическая энциклопедия Vol. 9. (New York: Robert Appleton Company, 1910); 13 January 2009 <http://www.newadvent.org/cathen/09746b.htm >.
  58. ^ CONVENTION WITH RESPECT TO THE LAWS AND CUSTOMS OF WAR ON LAND (HAGUE, II) (29 July 1899), Annex to the Convention: REGULATIONS RESPECTING THE LAWS AND CUSTOMS OF WAR ON LAND, SECTION III. ON MILITARY AUTHORITY OVER HOSTILE TERRITORY, Article 46: "Family honors and rights, individual lives and private property, as well as religious convictions and liberty, must be respected. Private property cannot be confiscated."; Article 47: "Pillage is formally prohibited"; and Article 50: "No general penalty, pecuniary or otherwise, can be inflicted on the population on account of the acts of individuals for which it cannot be regarded as collectively responsible." http://avalon.law.yale.edu/19th_century/hague02.asp. Retrieved 15 January 2009.
  59. ^ James Louis Hevia, English Lessons: The Pedagogy of Imperialism in Nineteenth-century China(Duke University Press, 2003):210.
  60. ^ Thoralf Klein, "Case Study: The Boxer War – The Boxer Uprising", Online Encyclopedia of Mass Violence (July 2008; Last modified: 23 July 2008):6; http://www.massviolence.org/The-Boxer-War-The-Boxer-Uprising?artpage=6 (accessed 15 January 2009).
  61. ^ James Louis Hevia, English Lessons: The Pedagogy of Imperialism in Nineteenth-century China(Duke University Press, 2003):209.
  62. ^ George H. Knoles и другие.., "Memorial Resolution Payson Jackson Treat (1879–1972)", http://histsoc.stanford.edu/pdfmem/TreatP.pdf В архиве 7 July 2010 at the Wayback Machine. Retrieved 13 January 2009.
  63. ^ Payson Jackson Treat, The Far East: A Political and Diplomatic History (Harper & brothers, 1928): 352.
  64. ^ Simon Au, 52, 55; http://209.85.175.132/custom?q=cache:0UnVFjJlEisJ:dspace.wesleyan.edu/dspace/bitstream/1967/196/3/au_simon_2007_ba.pdf+Herbert+Squiers+%22New+York+Times%22+China+loot&hl=en&ct=clnk&cd=7&client=pub-4099951843714863#52[постоянная мертвая ссылка ] (accessed 11 January 2009).
  65. ^ Count Alfred Waldersee, "Plundering Peking" in Preussische Jahrbücher [Berlin Conservative Nationalist Historical Monthly](March); reprinted in The Living Age 317:4118 (9 June 1923):568. http://libweb.uoregon.edu/ec/e-asia/read/plunder.pdf (accessed 11 January 2009).
  66. ^ Wilbur J. Chamberlin, letter to his wife (11 December 1900), in Ordered to China: Letters of Wilbur J. Chamberlin: Written from China While Under Commission from the New York Sun During the Boxer Uprising of 1900 and the International Complications Which Followed, (New York: Frederick A. Stokes, 1903):191.
  67. ^ One million taels was approximately US$750,000 (based on 450 million taels = $333 million demanded for indemnities in Boxer Protocol). According to Samuel H. Williamson, "In 2007, $750,000.00 from 1900 is worth: $19,103,992.63 using the Consumer Price Index; $16,362,491.78 using the GDP deflator; $50,789,222.37 using the value of consumer bundle". Samuel H. Williamson, "Six Ways to Compute the Relative Value of a U.S. Dollar Amount, 1790 to Present," MeasuringWorth, 2008. http://www.measuringworth.com/uscompare/ (accessed 16 January 2009).
  68. ^ See BOXER PROTOCOL (PEKING), Article II, Peking, 7 September 1901; http://web.jjay.cuny.edu/~jobrien/reference/ob26.html В архиве 23 December 2008 at the Wayback Machine. Retrieved 15 January 2008.
  69. ^ http://www.yutopian.com/names/11/11xu35.html. Retrieved 16 January 2009.
  70. ^ Ah Xiang, "The Boxers & Invasion by Eight Allied Nations" in "National Humiliations: Peking" http://www.republicanchina.org/Peking.html. Retrieved 15 January 2009.
  71. ^ Klein, 6; http://www.massviolence.org/The-Boxer-War-The-Boxer-Uprising?id_mot=9&nav=y&artpage=6 (accessed 15 January 2009); from Zhao Jianli, Tushuo Baguo Lianjun qin Hua shimo [Illustrated History of the Eight-Power Army's Aggression in China], (Hongkong: San Lian Shudian, 2001):111–117; and S. Teng and J. Fairbank, China's Response to the West. A Documentary Survey (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1954):191f.
  72. ^ John Scully, "Herbert Goldsmith Squiers", Catholic Encyclopedia (1913); http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Herbert_Goldsmith_Squiers. Retrieved 11 January 2009.
  73. ^ From Sharf and Harrington, 223; quoted in Simon Au, thesis, 54; http://209.85.175.132/custom?q=cache:0UnVFjJlEisJ:dspace.wesleyan.edu/dspace/bitstream/1967/196/3/au_simon_2007_ba.pdf+Herbert+Squiers+%22New+York+Times%22+China+loot&hl=en&ct=clnk&cd=7&client=pub-4099951843714863#52[постоянная мертвая ссылка ]. Retrieved 11 January 2009.
  74. ^ Sterling Seagrave and Peggy Seagrave, Dragon Lady: The Life and Legend of the Last Empress of China (Vintage Books, 1993):368.
  75. ^ Hevia, Уроки, 217.
  76. ^ New Outlook (1901):101.
  77. ^ "Gift from Peking for the Museum of Art: H.G. Squiers to Present Bronzes and Curios to This City ", Нью-Йорк Таймс (3 September 1901):3;. Retrieved 11 January 2009.
  78. ^ "Mr. Squiers's Curios: State Department Officials Do Not Believe He Profited by the Sales of Loot at Peking " Special to Нью-Йорк Таймс (4 September 1901:1;. Retrieved 11 January 2009.
  79. ^ William Cox, "Record Unit 192, United States National Museum, Permanent Administrative Files, 1877–1975", Smithsonian Institution Archives, Box 65 of 672. http://siarchives.si.edu/findingaids/FARU0192.htm. Retrieved 11 January 2009.
  80. ^ In 2007, $48,000.00 from 1912 is worth: $1,058,767.66 using the Consumer Price Index; $786,007.10 using the GDP deflator; $2,185,893.58 using the value of consumer bundle; $4,589,473.68 using the unskilled wage;$5,594,827.95 using the nominal GDP per capita; or $17,728,283.97 using the relative share of GDP. Source: Samuel H. Williamson, "Six Ways to Compute the Relative Value of a U.S. Dollar Amount, 1790 to Present", MeasuringWorth, 2008. URL http://www.measuringworth.com/uscompare/. Retrieved 15 January 2009.
  81. ^ "Squiers Collection on Sale; Mrs. Pembroke Jones Among Purchasers of Old Chinese Porcelains." Нью-Йорк Таймс (10 April 1912):22;. Retrieved 11 January 2009.
  82. ^ "Chinese Porcelain Bottles Bring $8,000 " Нью-Йорк Таймс (11 April 1912):9;. Retrieved 11 January 2009.
  83. ^ Sandy English, "Archaeologists warn of Iraq war's devastating consequences", Bul-lat-lat 3:7 (16–22 March 2003), Quezon City, Philippines; http://www.bulatlat.com/news/3-7/3-7-readerenglish.html (accessed 11 January 2009).
  84. ^ а б Hevia, in Токены, 207.
  85. ^ Adolph [sic.] Favier, "An Answer to Charges of Looting", in Catholic World 74 (October 1901 – March 1902): 390. Paulist Fathers.
  86. ^ Favier, "An Answer to the Charges of Looting", Независимый [New York] (December 1901).
  87. ^ Favier, "An Answer to Charges of Looting" Catholic World 74 (October 1901 – March 1902):387ff.
  88. ^ Favier, "Answer to the Charges of Looting", The American Monthly Review of Reviews 25 (1902)
  89. ^ Ho Chi Minh, "Le Procès de la Colonisation Française", Chapter X "Le Clericalisme"; http://classiques.chez-alice.fr/ho/proc10.pdf. Retrieved 10 January 2009.

Works by Favier

Articles by Favier

  • "An Answer to Charges of Looting" Catholic World 74 (October 1901 – March 1902):387ff, 390.

Books by Favier

Letters of Favier

  • Lettres d' Alphonse Favier (Prêtre de la Mission de St Lazare) a sa famille-depuis son depart pour la Chine, v.1. [uns., und].
  • Letter to Mr. ______, a member of the central Committee of the Society of the Holy Childhood, 1 October 1864, from Pekin [Beijing], China. Pages 32–33 in Annals of the Society of the Holy Childhood for the Redemption of Pagan Children. Vol. VII. Пер. from the French. London: Thomas Richardson & Son, 1866.. Retrieved 10 January 2009.
  • Letter to Mr. ______, a member of the central Committee of the Society of the Holy Childhood, 25 January 1866, from Pekin [Beijing], China. Pages 164–167 in Annals of the Society of the Holy Childhood for the Redemption of Pagan Children. Vol. VII. Пер. from the French. London: Thomas Richardson & Son, 1866.. Retrieved 10 January 2009.

Further Reading and Sources

Articles and Chapters

  • Barend J. ter Haar. "Westerners as Scapegoats", pp. 154–201. Chapter 4 in Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History. Leiden: Brill, 2006.
  • Barry, Peter. "An International Conference on the Boxer Movement and Christianity in China: A Report ". Tripod 24:134 (Autumn 2004). Retrieved 8 January 2009.
  • Doyle, A.P. "The Crisis in China and the Missions " Catholic World 71:424 (July 1900):548–554;. Retrieved 13 January 2009.
  • Fairbank, John King. "Patterns Behind the Tientsin Massacre." Harvard Journal of Asiatic Studies 20:3/4 (1957):480–511.
  • Hevia, James L. "Leaving a Brand on China: Missionary Discourse in the Wake of the Boxer Movement", Modern China 18:3 (July 1992).
  • Hevia, James L. "Looting Beijing, 1860, 1900", 192–213, in Tokens of Exchange: The Problem of Translation in Global Circulations. Edited by Lydia He Liu. Duke University Press, 1999.
  • Hevia, James L. "Loot's Fate: The Economy of Plunder and the Moral Life of Objects from the Summer Palace of the Emperor of China." History and Anthropology 6:4 (1994):319–345.
  • Holmes, C.J. "Archaic Chinese Bronzes". The Burlington Magazine for Connoisseurs 7:25 (April 1905):19–31.
  • Lynch, George."Vae Victis!", Независимый 52 (1901):2681–2683.
  • Morrison, Dr. [George Ernest]. "The Siege of the Peking Legations ". Part 1. In The Living Age: A Weekly Magazine of Contemporary Literature and Thought 227:2941 (17 November 1900):400–415; Reprint from Времена despatch dated 14 August 1900 from Peking). Retrieved 13 January 2009.
  • Morra, Luciano, S.J. "Developments in Relations Among the Vatican, China and the Catholic Church in 19th Century China." Paper presented at International Conference on the Boxer Movement and Christianity in China, Taiwan, 10–11 June 2004.
  • Park, Nancy. "Imperial Chinese Justice and the Law of Torture" Late Imperial China [The Johns Hopkins University Press] 29:2 (December 2008):37–67. E-ISSN  1086-3257 Распечатать ISSN  0884-3236 Favier justifies torture of Chinese on physiological grounds.
  • The Pilgrim of Our Lady of Martyrs 17 (1901): 20ff., 60, 368ff. N.Y. Catholic Protectory for St. Joseph's Church, Troy, N.Y.
  • Schier, A. "Alphonse Favier et la protection des missions en Chine (1870-1905)", Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft (NZM)25 (1969): 1–13, 90–101.
  • Schier, A. "La nonciature pour Pekin en 1886", NZM 24 (1968):1-14, 94–110.
  • Waldersee, Count Alfred. "Plundering Peking ". Preussische Jahrbücher [Berlin Conservative Nationalist Historical Monthly](March); reprinted in The Living Age 317:4118 (9 June 1923): 563–569.. Retrieved 11 January 2009.
  • Witek, John W, "Pierre-Marie Alphone Favier." Biographical Dictionary of Chinese Christianity.. Retrieved 9 January 2009.

Книги

  • Birch, John Grant. Travels in North and Central China. Davidson (R.J.) and Isaac Mason, 1902. Reprint ed. Adamant Media, 2001.. Retrieved 9 January 2009.
  • Brandt, Joseph van den. Lazaristes en Chine (1697–1935). Pei-P'ing: Imprimerie des Lazaristes, 1936.
  • Cohen, Paul A. China and Christianity: The Missionary Movement and the Growth of Chinese Anti-Foreignism, 1860-1870. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963.
  • Devine, W. The Four Churches of Peking. Burns, Oates & Washbourne, 1930.
  • Elleman, Bruce A. Modern Chinese Warfare, 1795-1989. Routledge, 2001. See pages 126ff for Siege of the North Cathedral & Favier's role.
  • Giles, Lancelot. The Siege of the Peking Legations: A Diary. Includes "Chinese Anti-Foreignism and the Boxer Uptrising" by Leslie Ronald Marchant. University of Western Australia Press, 1970.
  • Hayter-Menzies, Grant. Imperial Masquerade: The Legend of Princess Der Ling. Hong Kong University Press, 2008. Pages 89ff.
  • Hoe, Susanna. Women at the Siege: Peking 1900. Oxford: The Women's History Press, 2000.
  • Lynch, George. The War of the Civilizations, Being the Record of A "Foreign Devil's" Experiences with the Allies in China. London: Longmans, Greens, and Co., 1901.
  • Preston, Diana. Besieged in Peking: The Story of the 1900 Boxer Rising. Constable, 1999. Page 69.
  • Preston, Diana. The Boxer Rebellion: The Dramatic Story of China's War on Foreigners that Shook the World in the Summer of 1900. Walker, 2000; See page 395. Berkley Books, 2001. See page 291 for a description of missionary "looting".
  • Sharf, Frederic A., and Peter Harrington. China, 1900: The Eyewitnesses Speak. London: Greenhill, Books, 2000.
  • Streit, Robert, ed., Annales de la Congrégation de la Mission 70 (1905):339-350.
  • Thomas, Antoine. Histoire de la Mission de Pékin. Vol. 2: Depuis l'arrivée des Lazaristes jusqu'à la révolte des Boxeurs, 1933.
  • Weale, B.L Putnam. Indiscreet Letters from Peking: Being the Notes of an Eye-Witness, Which Set Forth in Some Detail, from Day to Day, the Real Story of the Siege and Sack of a Distressed Capital in 1900—the Year of Great Tribulation. New York: Dodd, Mead and Company, 1908. Page 326ff.
  • Whiting, Jasper. The Journal of Jasper Whiting. Boston: Napoleon Tennyson Hobbes, Junior, 1902.
  • Xiang, Lanxin. The Origins of the Boxer War: A Multinational Study. Routledge, 2003. Discusses Favier & Pichon.

Dissertations and theses

внешняя ссылка